按华夏传统，如果坟中死者不受尊重，则全民道德一定滑坡

问邻家读高一的美国男孩，这学期语文课上什么内容。他说学古希腊悲剧，现在正读索福克勒斯的《安提戈涅》（Antigone）。这是黑格尔最欣赏的悲剧，不是描写善与恶，而是描写善与善的冲突。笔者问他感觉如何。孩子说：幸好我们不在那样的时代了，不用再作那样的选择。笔者摇头：这些美国人啊，从小生活在法治社会，头脑太简单。

弗洛伊德提出了一个弑父娶母的俄狄浦斯情结。安提戈涅就是俄狄浦斯的长女。当俄狄浦斯知道自己无意中犯下弑父娶母的恶行，他刺瞎自己双眼，离开底比斯城邦的王位，自我放逐，流浪他乡。随后俄狄浦斯的两个儿子因争夺王位，互相打斗而死。新王克瑞翁下令，厚葬保卫城邦的一位；但对进攻城邦的另一个儿子，则让其曝尸荒野。安提戈涅说入土为安是神的法律，高于人间法，她抗令埋葬哥哥。克瑞翁要处死安提戈涅，尽管安提戈涅是其子海蒙的未婚妻。海蒙为情自杀。王后又因海蒙之死而自杀。合唱队最后唱道：固执的大话总会受到惩罚，骄傲的人在晚年才学得聪明（意谓太迟了）。

安提戈涅和克瑞翁都是择自己的善而固执。安提戈涅坚持神的法——其实是长期历史中形成的习惯法：亲属必须礼葬死者，否则死者的灵魂永不安生。克瑞翁坚持人间法：国王的尊严必须维持，国王的命令必须服从。两种“对”以死相撞，这是凉透人心的无解悲剧。

虽然克瑞翁也是悲剧人物，但人们读《安提戈涅》，总是倾向女主角多一些。人类学家在考察各个原始社会时发现，有两件事可以作为文化萌芽的标志。一是装饰品的出现，这表明原始人开始有了“美”这类抽象概念并能应用，从而语言和思维具备了一定的复杂性。二是丧葬仪式的出现，大家集体哀悼某位成员的逝去，这表明原始人开始具有一种共通的人性，这类共通感情使他们有可能聚集为较大的较复杂的社会。因此，善待死者，让其通过某种仪式得到安息，对每种文化都是维持其内部凝聚力的基本途径。这一久远习俗的承传，让读者本能地同情安提戈涅。

华夏文化当然也是一贯重视葬礼的。孟夫子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”在孟夫子看来，送死，是华夏传统的真正大事。《论语》则有言：“慎终追远，民德归厚矣。”朱熹注曰：“慎终者，丧尽其礼；追远者，祭尽其诚。”古人又云：“君能行此慎终、追远二者，民化其德，皆归厚矣。言不偷薄也。”在古人看来，尊重死者，这是做人的基本道德，也是培养其他道德的出发点。而且上层首先要做到慎终、追远，然后才能令民众道德敦厚而不偷薄。如果死者不被尊重，则民德将不知堕于胡底。

最近媒体和网上议论纷纷的河南周口强制推行的“平坟复耕运动”——其实眼明人都知道，这无非就是乡下增加一点所谓的“地”，然后地方政府可以在城镇周围卖商业用地，并在纸面上保持耕地面积不变——按古人的洞见，就是当地不行慎终、追远二事，放纵驱民道德滑坡。

强平祖坟这种事，辩方可以找出一百条理由。但是，要是轰轰烈烈居然真的搞得起来，可以肯定地讲，这个社会的道德已经偷薄了。即使在换出来的商业用地上亭台楼馆建得花团锦簇，只怕三年后就要显出地陷水漏的“豆腐渣”模样。

（作者为旅美学者）