来源：《中华读书报》2012年08月22日

 

　　智慧非知识，非才能，非学问。知识自见闻而来，才能自禀赋而来，学问自条理而来。智慧则是以知识、才能、学问为辅，从自身体认、觉解、证悟而来。智慧较之知识、才能、学问，完满周全，无所缺失。说到这个“证悟”，还须从传统文化说起。

　　丰富多彩的中国传统文化，其主体是由儒、道、释三家共同构成的，因此三家决定着它的基本特质和面貌。但是，三家在传统文化中如何定位，其理论建构和学术视野有何异同，似乎是一个可以进一步讨论的问题。我认为，三家并非三足鼎立的三分天下，其中儒家为主，道释為翼。主无翼而不成体，翼无主而不能用。作为中国传统文化的重要组成部分，儒、道、释三教的相互作用、相互联系对中国文化乃至中国社会的发展与变迁起着巨大的作用。同时，三教间的相互影响、相互融摄也促进了其自身的发展和演变，促进了其内部形态的转型与衍化。三教在冲突中融合，在融合中发展，在发展中致用。构成了汉代以后中国思想文化发展的主要线索。

　　在传统文化中，分别来看，儒、释、道三教各自突出自己的特长。儒家宣扬敬天法祖，博施济众，内圣外王，经世治用，显示了儒学的鲜明特色。道教高举民族宗教的旗帜，宣扬性命双修，功行双全，返朴归真，长生成仙，形成独具特点的道学。佛教弘扬佛法，往生极乐；宣传六度万行，普度众生，真如护国，正法治世，使具有中国特色的佛教与时俱进成为佛学。三家异中见同，同中有异，异途同归，凝聚为内修而外化的主旨。内修亦即内心的修炼，外化则是外在的致用。内心修炼，儒家重修身，道家讲炼养，佛家主禅定；外在致用，儒家行治世，道家倡济世，佛家持救世。直到现在，还有“以佛修心，以道养身，以儒治世”的说法。从历史上看，三教的外在作用，治世、济世、救世，都于世有补，于治有益，故为统治者所欢迎和利用。宋明以来，三教在“内在修养”上，都增强了理论的阐发和实践的修持，丰富了传统文化的内容，提高了理论思维的层次。如儒家讲存心养性，道家谈修心炼性，佛家论明心见性；儒家讲执中一贯，道家讲守中抱一，佛家讲中道一实；儒家讲安身立命，道家讲归真摄生，佛家讲解脱往生。从内在修养进而看其发用流行的外在致用，儒家讲王道仁政、世界大同；道家讲道通天地、德普人间；佛家讲众生平等、人间净土。

　　儒、道、释作为中国传统文化的三大系，原本各有各的“学脉”和“家派”（称家），各有各的“信仰”和“修持”（称教），各有各的文化和思想领地包括物质的和精神的（称学），从而形成各自的“统绪”。从这一视域观之，儒家的“统绪”是“理”或“心”，它所阐明、修持和归依的是“儒理”而不是道，它的根本任务是明理治世，把儒学称作道学是很不妥当的；道家的“统绪”是“道”，它所阐明、修持和皈依的是“大道”，它的根本任务是返朴归真、修道成仙，把它称为“道学”是名符其实的；佛家的“统绪”是“法”，他所阐明、修持和皈依的是“佛法”（总括为三宝），其根本任务是弘法救世、普渡众生。儒家、儒教、儒学；道家、道教、道学；佛家、佛教、佛学，概念层次分明，各不相混，易于区分。至于道学的内容，可包括道家、黄老、玄学、道教、仙学、以及山、医、命、卜、相的有关内容。可见，“道学”的外延比“道家”“道教”的外延要大。儒学、佛学亦如之。

　　当今是多元文化和多元宗教并存的时代，也是不同文化体系、不同思想流派之间大融合、大交流的时代。在不同文化、不同思想流派的冲突和交融中，如何立足于时代之需要，消解外来文化与本土文化、传统与现代的隔阂与冲突，整合不同文化系统和思想流派的积极因素，汲取其文化发展的新的成果，在与其他文化、其它宗教的共处中保存、发展和完善自身，是我们面临的新问题。解决这一问题，是中国文化立足于时代需要和社会发展趋势，在改革、开放和创新中展现中国传统文化对当代社会和现实人生的意义和价值，乃是中国文化发展的题中应有之义。

　　每个人的理想和人生是不同的。见过人生的精彩与欢乐；也见过人生的苦难与悲哀。尽管人生的意义和价值有所不同，但最后的结局和归宿是一样的：从生命的开始到生命的结束，这就是人生的整个过程。如何去面对？怎样才不会让短暂的时光留下遗憾和悔恨？这是我们时刻都应考虑的。

　　在50多年的学习和教学过程中，我对儒道释的体认、觉解和证悟是：

　　儒家教人提得起，开拓进取；道家教人放得下，自然潇洒；佛家教人想得开，脱离苦海。

提得起 ，看得开 ，放得下