作者：凡昕 

来源： 许昌学院校报电子版 - 第325期(2011年11月15日) - 第04版  

许昌学院校报电子版 - 第325期(2011年11月15日) - 第04版

-
    闲来无事，偶翻古籍，看到古代圣贤在论及君子时有被人所骗这一问题时，有一观点颇值得思考与玩味。
    孔子在《论语·雍也》中说：“君子……可欺也，不可罔也。”这几个字的意思大致是说：君子是可以被欺骗的；但君子是不可以被愚弄的。
    无独有偶，与孔子齐名的另一位先贤孟子也持同样观点。《孟子·万章》曰：“君子可欺以其方，难罔以非其道。”意思是说：君子是可以被合乎情理的谎言欺骗的；但绝不可能被不符合情理的谎言所蒙骗和愚弄。
    《孟子·万章上》中还讲述了一个君子被“欺以方”的具体事例：郑国国相子产是一位有名的仁德之人和智慧之人，是一位曾被孔子誉为“古之遗爱”的典型的君子。史称：有人曾给子产送来一条活鱼，仁慈的子产让手下的小吏拿去放生。那个嘴馋的小吏却把鱼儿拿回家中烹而食之。后来，当子产问其鱼儿是否被放生之时，那小吏骗子产说：已经放生到院子里的池塘里了。为了增加这个谎言的可信程度，他还绘声绘色地编造说：那鱼啊，挺逗！一开始被放进水里时，半死不活的，但很快就恢复过来了，不一会儿就摇头摆尾地游走了，不见了。子产听了之后连声答曰：“得其所哉！得其所哉……”——他由衷地为鱼儿回到了它生存的环境里而高兴！①
    我们暂且不论子产先生之被骗，是否是其受智力所限。可恶的是那个把鱼儿吃掉还骗人的小吏，真是一个地地道道的小人！他在欺骗了忠厚仁慈的主人之后，不仅毫无愧色，反而洋洋自得地走了出来，并告诉外人：谁说子产聪明和智慧啊？我明明是把鱼儿吃到肚子里了，他还连声地称赞：“鱼儿回到了它应当去的地方了！鱼儿回到了它应当去的地方了！这真是太可笑了！”
    被骗的子产先生，其智商果真是不及那骗人的“精明”小吏吗？究竟是子产被骗可笑？还是小吏的欺骗行径可恶？答案应当是很明确的。
    子产年少之时就表现出不同寻常的政治才华，受到国人的钦佩与爱戴。他所处的时代正是王权衰落、诸侯征伐的春秋时期。他所在的郑国，又地处晋楚两个大国之间，处境尴尬且国力微弱。郑简公十二年(前554)，子产为卿，二十三年(前543)拜相，在其主政期间，他改田制，作丘赋，铸刑鼎，扶助乡学，国势逐渐由弱转强，诸侯宾服，国人称颂。在他身边，聚集了许多拥有各种才华的人，如决断果敢的冯简子，儒雅翩翩的子大叔，熟知各国情事的公孙挥（字子羽），足智多谋的裨谌，他们都是被子产的才华与人格魅力所折服而聚集在一起的。在这样一个执政集体的共同努力下，子产执政的二十几年里，其国家人事蒸蒸日上，很少失误，取得了很大的成就。②如果说这样一个德才兼备的政治家的智商不如常人，有人信吗？
    圣人所说的“欺以其方”之方者，乃道也，法也，即符合事物发展规律、符合社会常理的事物。圣人认为：君子是可以被符合常理或情理的谎言欺骗的。
    君子们的聪明和智慧是不应当受到怀疑的。那他为什么又是可以被“欺”之“以方”呢？正是因为君子的聪明和智慧，他不会怀疑正当的和符合逻辑关系的事物存在，不质疑合情合理的东西的存在基础；同样，君子还是善良和坦荡的，是不党和不争的，正是由于君子同时具有如此之多的品格特征，他才特别容易地被那些看似善良和合乎情理的谎言所骗。君子认为：维护一个社会基本的信任底线，比防范受骗上当更为重要，所以古人有云“宁可信其有，不可信其无”是也——一个处处、时时、事事都充满着质疑和猜忌的社会绝对不是君子们所理想的社会状态！君子憧憬的社会境界，必定是民心纯粹向善并有所皈依的。
    子产要小吏把鱼儿放生，完全是出于他仁慈之心的善良愿望，若是他把此事交给一个与他同样具有善良之心的下人去办，是完全可以放心办妥，并实现其让鱼儿获生于池塘之中这一初衷的。但不幸的是子产的这位属下是一个不折不扣的猥琐小人——他不仅把那可怜的鱼儿吃掉了，同时还编造了一个放生鱼儿的故事，并且把这个故事说得活灵活现，合情合理，没有丝毫的夸张或演绎、戏说的情节，忠厚善良而又对此“结果”充满期待的子产有什么理由不相信呢？！
   合情合理地相信别人，不仅是仁者，而且也是智者。他在对猥琐小人欺骗之前，已经站在了那些猥琐小人永远也无法企及的思想和品德高度！他期望着并且身体力行着，他所处于的社会里应该充满爱心、充满同情、更充满信任。
    再来说说那位“聪明的”小吏。他把别人对他的信任看成是愚蠢，他把别人的善良言行看成是可欺，那么，他又期望着别人如何来看待他呢？
    把谎言编织的合情合理、进而欺骗别人的人，不仅仅是一个言行猥琐的小人，更是一个彻头彻尾的愚徒：他在编织谎言之前，自己已经首先地堕落了；他在欺骗别人的同时，他又已抛却了他在这个社会中本应属于他的那一席地位；他可以洋洋得意地得逞于一时、一事，他能顺水顺风地得逞于一生、一世吗？                
    注释：①《孟子·万章上》曰：“昔者不馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。”
    ②《左传·襄公三十一年》曰：“子产之从政也，择能而使之。冯简子能断大事，子大叔美秀而文，公孙挥能知四国之为，而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而又善为辞令，裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否。郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令。与裨谌乘以适野，使谋可否。而告冯简子，使断之。事成，乃授子大叔使行之，以应对宾客。是以鲜有败事。”