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文章标题: 《第6期《语通》发表梁青研究程少堂语文味论文》
出处:《语文教学通讯 初中刊》2013年第6期)    作者:梁青   阅读次数:1013
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第6期《语通》发表梁青研究程少堂语文味论文

 

语文味的

—— 中国语文教学的另一种观照 

梁 青

(广州培正中学、市骨干教师)

 (原载《语文教学通讯 初中刊》2013年第6期)

    程少堂先生10年前提出语文味这一教学理念,从某种意义说,为中国语文教学开辟了另一片全新天地,并把中国语文教学提到了一个新高度。这是对语文教学的另一种观照,当是一大贡献。我以为,这个某种意义,就是中国式的美学意义,这种观照,是一种中国式的美学视界。

    以往的语文教学是的教学,是以科学视角审视语文阐释语文,所以显得比较机械、木讷,多少会带有功利性、工具性、平面化、标准化的痕迹,也就比较短视;而具有中国传统美学意味的语文味教学是的教学,是相互打通的教学,是以人文视角观照语文关怀语文。可以说,语文味让文学与美学联姻,是文人与文化交融的结晶。

下面,我尝试用中国美学中的理念谈一点浅见,姑且作为对语文味的一种解读。

一、从程少堂先生的语文味定义说起

 

    在美学范畴中是说不清的。然而,作为学术理论研究,程少堂先生还是给语文味下了一个定义:语文味即在语文教学过程中,在主张语文教学要反璞归真以臻美境的思想指导下,以激发学生学习语文的兴趣、提高学生的语文素养、丰富学生的生存智慧和提升学生的人生境界为宗旨,以共生互学(互享)的师生关系和渗透师生的生命体验为前提,主要通过情感激发、语言品味、意理阐发和幽默点染等手段,让人体验到一种既富有教学个性与文化气息的,同时又生发思想之快乐与精神之解放的,令人陶醉的诗意美感与自由境界。

从这个语文味的定义里,我们看到了很多让人眼前一亮的关键词,如返璞归真、生命体验、语文素养、生存智慧、人生境界、情感、意理、幽默、个性、文化、诗意、美感、思想之快乐与精神之解放、自由,等等。这些关键词语无一不是从各个角度倾情叙述表达着语文味。它们排列在一起,足以幻化出令人心驰神往的语文桃花源。这是多少语文人朝思暮想要到达的彼岸,是心之所向,灵之所栖。

 

二、语文味之

 

    语文味的教学是充满气韵、美感和魅力的教学。中国古典美学认为,美离不开既是美的本源,又可以指人的气质才性、审美理想、艺术情趣,其凝结在艺术形象之中,是艺术品具有审美价值的本源。如果语文教师把语文教学作为艺术品来创造,那我们可以说这个弥漫在课堂教学之中,就是语文教学过程具有审美价值的本源。的充实、饱满、深厚与否,往往决定着艺术创造和审美实践的境界的高下;同样地,也决定着语文教学境界的高下。语文味教学就饱含着这样的一种精、气、神。

    1.文气。语文味教学是的教学,不仅是说要以文教学,而且还说教学中氤氲着一种文雅之气、文化之气、文人之气,师生的思维与心境共同受这一文气之浸润濡染,悠然自在,沉醉不知归路。

  2.傲气。语文味教学强调文人之气,因而必会多少带有文人式的所谓清高傲世和放达不羁。文人在对当世思索洞彻之后往往表现出与众不同的倔强与反叛,他们的特立独行、卓然不群里有一种隐隐可见的舍我其谁的霸气。

  3.人气。所谓人气,是指人的生命气息,亦即要有生气和活气,也就是通常所说的生命力和活力。语文味教学有着人性人心的温度和温情,有着人格人情的体察和关怀,有着人道人文的滋养和张扬,从中可见人之气质、人之性灵。

  4.朝气。语文源于生活,源于生命,只要生活没有枯竭生命还在欢腾,语文就不是向死的,就不该暮气沉沉,漫天灰霾。语文味教学也正因着人的思想和性情,所以朝气蓬勃,灵动鲜活,所以神采飞扬,生生不息。

  5.锐气。语文味教学是有思想有眼界有情怀有意境的教学。这需要一种勇往直前的执着探索和独辟蹊径的锐意创新,但它不是刻意地求新求奇、哗众取宠,而是凭借敏锐的语文视觉,独持偏见,一意孤行。

  6.大气。语文味教学不拘细枝末节,不施雕虫小技,不求精致工巧,追求大气度、大气象、大格局。其开阔的主题、恢弘的架构、磅礴的气势,构建的是中国写意画式的教学体系,强调的是语文的

  以上这六气,我们可在开风气之先程少堂先生一系列著名的语文味课例中窥见一斑。这里,我们不妨聚焦课例标题。都说标题如眼睛,文章如此,课亦如此。读课题,大约可见整堂课的气脉筋骨。下面,谈五个课例。

  一是《用另一种眼光读孙犁:从〈荷花淀〉看中国文化》。标题中的另一种眼光,本身就有一种独辟蹊径的锐气,非常夺人眼球。这另一种眼光到底是什么?传统教学总是用同一种眼光打量《荷花淀》,总在小说三要素上打转,总也转不出新意,这一课则完全打破窠臼,以全新的广阔的文化眼光,对中西方文化进行比较,从而为整堂课打上了深深的文化烙印,大气磅礴。孙犁《荷花淀》所散发出来的自然、质朴、清新的泥土气息里,蕴涵着浓浓的纯正中国味,由中国味而中国文化,文气十足,让人对文本内涵延展的魅力充满期待。难怪有人惊呼语文还可以这样教啊

  二是《千古文人〈世说〉梦——〈世说〉欣赏:以〈咏雪〉为例》。以文人之梦作为标题的灵魂,本就极富吸引力。是一种遥远不可及的美,绵延千年的文人梦充满了率性、浪漫、自由,埋藏着热烈、执着、深沉的傲世风骨和典雅情怀,给历代知识分子以无限憧憬遐想的空间,唤醒了我们对一个时代和一种精神的倾心神往。以《咏雪》为例尤其反映了一种强烈的意识——他是在提醒听者,《咏雪》仅是《世说新语》中的一篇,魏晋名士是文人群像的缩影,这堂课不过是嗅得一缕芬芳,瞥见一抹芳踪,我们可以由此开始心灵的追寻,追寻我们共同的文人之梦

  三是《在反英雄的时代呼唤英雄:〈人民英雄永垂不朽——瞻仰首都人民英雄纪念碑〉细读》。英雄一词可唤起我们内心难以言说的情结。谁不想做英雄呢?而反英雄的时代又掀开了我们内心隐隐的痛和惆怅,英雄反英雄,两相对比,颇具冲击力,可引起观者和听者的情感狂澜。敢于在反英雄的时代大声呼唤英雄,本身就是英雄之举,锐不可当。这一呼,喊出了我们心底澎湃的激情。倘若讲者没有骄傲的英雄情结,没有处在反英雄时代的生命体验,断不能从一篇说明文里挖掘出如此高远、深刻、大气的主题来。

  四是《毛泽东的文化魅力与英雄悲剧——“千古第一词毛泽东〈沁园春·雪〉文化密码解析》。毛泽东当然是一代文人,还是伟大英雄。他与生俱来的文气、傲气、大气,全都写进了他的《沁园春·雪》。有如此气魄的千古一词,要求我们的教学必须有与之相匹配的主题和架构,否则很难撑得起这堂课。本课的主标题和副标题都落点在文化,也是基于毛泽东的文气和大气,恐怕我们只有用文化的眼光来读毛泽东,才会读出他的悲剧是英雄的悲剧,才会对他这样的一代伟人产生文化关怀,恐怕也唯有如此,我们心里才会有同以往不一样的毛泽东,而《沁园春·雪》在我们心中也才会有全然不同的文化风光。

  五是《用优美的汉语描绘优美的人性:〈诗经·子衿〉欣赏》。标题真挚表达了教者对汉语热烈温柔的爱和对美好人性的向往,还透露了本课的教学目标:品味汉语,洞察人性。汉语会说话,有温度有情感,是人性光辉的载体,懂得汉语,就握住了了解人性的金钥匙。程少堂将汉语之美与人性之美熔于一炉,以其高超的智慧带领听者在汉语与人性之间轻松游走,通过多变的汉语游戏来体味含蓄隽永的人性,生命质感是极强的。

这里需要说明的是,程少堂的课例标题往往同时糅合了多种,无法截然割裂视之。此处所举,不求面面俱到,只是笔者个人为了行文之便有所侧重而已。

 

三、语文味之

 

  是美学范畴中的重要概念,指人们在思想意识里进行审美活动时,用心灵去观照外界对象,在把握和领会对象的基础上,充分展开想象,在自己的思想意识领域里超越外在的形象,从而创造出新的意蕴和境界,得到审美的心灵自由。此正所谓境生于象外,含不尽之意,见于言外。

  1.“之境。传统的语文教学是无我的,整个教学过程就是纯粹单一地解读文本,作者和作品是解读的唯一。语文味教学则不同,它强调的是不可无我的艺术创作和审美原则。有我的教学就是主张教师的灵魂要在场,要把其个人的生命体验倾注于文本,不仅用教材讲述作者,更是用教材讲述教师自己,这种带着温度和关怀的动情讲述其实是轻松的自我放逐,其实更容易唤醒、诱导、引发学生通过教材体验学生自己。或曰,有我的教学是生命体验生命、生命解读生命、生命讲述生命、生命激活生命、生命应答生命的教学,这是一种文人式的解读、文人式的体验、文人式的审美。这种个性的抒情和自我的释放,决定着语文味教学是不可能复制甚至不可能模仿的教学。这种审美活动不会产生审美疲劳,因为每一个个体都是孤本,都不可替代,都是新鲜的不一样的生命。

  2.“之境。现有的语文教学常把紧贴着文本和作者走”“一切从学生实际出发作为好语文课的标准。显然,这样的评价标准忽视了语文教师这一主导要素。说到底,还是无我教学惹的祸。语文教师如果把文本和作者当成纯客观的审美对象,而将自己置身于文本和作者之外,他又怎么能深切地理解文本,意会作者,从而进行个性化解读呢?人同此心,心同此理。语文教师只有在文本中找寻自我,才能应答作者的呼唤。正如庄周梦蝶,物我合一,难以相分。语文味教学特别强调这多个(至少包括教者、作者、文本、听者)彼此之间的相融相通,是有我的审美,是主客体合一的审美。

  3.“之境。语文味教学讲。什么是真?真,就是率性、天真、本色,就是原生态,就是不矫揉、不造作、不伪饰、不浮夸。一言以蔽之,就是流露真性情的教学——课堂里,师生完全是真性情的流露和交流。

  4.“之境。语文味教学讲。什么是善?善,就是教者、听者与文本之间温和的态度,是彼此间的真诚体贴和尊重。换言之,善就是善待文本,善待作者,善待学生,善待自己。

  5.“之境。语文味教学讲。这是不可分的。美学中的也是一种恰到好处的,增之一分或减之一分都寡然无味。比如情趣,一定是有情味有趣味的,这情可以是激情,但绝不是滥情;又比如理趣,一定是寓哲理于趣味的,这理可以是严肃的,但绝不是严厉的;再比如谐趣,一定是诙谐风趣的,这谐应该是幽默,绝不是滑稽。可见,百种趣酿出了无穷味。

  6.“之境。诗的最大特点就是含蓄。语文味教学正是富有画意诗情、充满浪漫的教学。语文教师心中自当是满蓄情感的,但在教学中却往往引而不发,含而不露,以引人共鸣,耐人寻味。师生每每陶醉流连于这诗境般的课堂之中,便产生无限的美妙遐想。这是语文课的一种境界。好的语文课,可以把味道和盘托出;但最好的语文课,却是蓦然回首,似曾相识,欲语还休,默契无言。

  7.“之境。语文味教学最终是要回归的。一样,是说不清道不明的,所以不如不说不道,自去感受。语文味教学是一种能够令人身心产生愉悦之感的多元的整体统一之美。这些多元用一种迷人的美学张力获得教学过程的和谐与平衡。在这里,自我融合外物,浪漫拥抱深沉,豪迈相望婉约;高贵接纳朴素,文雅邂逅通俗,高傲牵手平易;狂放不反对含蓄,智慧不摈弃善良,孤独不拒绝幽默。

  8.“自由逍遥之境。说语文味教学自由逍遥,是说其能挣脱一切束缚羁绊,尽情挥洒个性,既有人文精神的涵养,又有生命意义的体悟。语文味不急功近利,是独立的、自由的、艺术的生命姿态,故而其生命力也是顽强而永恒的。语文味是思想的解放,是心灵的释放,是生命的绽放,是精神的自由,是灵魂的安顿。

上述八境形成的是一种整体浑然之美。下面列举几例,以领略其妙境一二。

  程少堂的课例《锦瑟:中国诗歌美的四个代表》,让听者深深感受到有我之境的课堂是多么具有美感和魅力。他在讲李商隐的生平时,会让人感到似乎就是在讲他自己的内心经历。他讲义山父亲去世,从此成了孤儿,便讲自己父亲去世,从此便感到自己成了孤儿;讲令狐楚对义山大为怜爱,白居易对义山推崇备至,能隐隐感到他对知遇之恩的渴望、感激与珍惜;讲义山的无路可走而终被玉成,则是先生对义山或者说是对自己的孤独感与成就感的咀嚼与回味;讲义山一直被模仿,从未被超越,忽觉先生那一堂堂充满语文味的课例又何尝不是如此;讲义山之无题诗的主题历来争议不断,因此而成为中国诗人里最独特的一个,便想到先生语文味的理论与实践尽管一直备受争议,却丝毫不影响他的独持偏见,一意孤行;讲“770年杜甫死后墓志铭是元稹写的,831年元稹死后墓志铭是白居易写的,846年白居易死后墓志铭是李商隐写的,不禁想起先生提前为自己写好的墓志铭”……此时,我们眼前便真的仿佛出现了庄生晓梦迷蝴蝶的凄美迷离的如幻梦境了。诗、人、课的水乳交融,完美合一,非有我之境不能至焉。听完这一课,我们甚至可以说,有我之境即是之境、之境、之境。

  课例《生活处处是语文——以〈广东地方风味菜单〉为例》则把”“”“这三境表现得淋漓尽致。程少堂通过学生高声齐读、方言朗读(并用《国歌》变奏的方式指导学生揣摩情感的变化)、引用契诃夫的话指导诵读这三种方式,掀起整堂课的第一个高潮。集体放声朗读菜单,笑翻全场,但是听者大笑之后更多的是得到启发,哪怕是一个普普通通的菜单,都可以读得抑扬顿挫,读得声情并茂,更何况那些有血有肉、富有哲思意趣的文学作品了。这是在用菜单告诉听者,语文的诵读应该读出韵味,读出情感。为菜名杜撰故事的环节,则让学生插上了想象的翅膀,尽情翱翔在思维的天空里,童真童趣一览无余,格外惬意酣畅。教学中,教师懂得放低自己,善于装傻藏巧,厚道高明的教师就该这样真心体贴学生。整堂课师生情感非常融洽,幽默不断,笑声不断,常常让听者心生愉悦。

  《把玩诗歌:〈你是我的同类〉》一课,极好地诠释了自由逍遥之境。这堂课以三玩作为设计结构,师生通过一起把玩诗歌标题(变你是我的同类我是你的同类)、点睛句(为诗末点睛句不是吗,孩子中的孩子找替换词)和句序(自由调整每节诗歌内部的句子顺序)的方式,进入了游戏之境,灵动曼妙,张力十足。讲者摆脱了一般诗歌鉴赏的束缚,完全开放思维与心灵,是把玩诗歌,也是把玩汉语。其实,课题中的把玩一词,就是接近于游戏状态的心灵审美运动。我们知道,朝气蓬勃的孩提时代是游戏的时代,游戏充满着活力、想象力和创造力。而把玩”“游戏既是一种思想理念,也是审美的艺术境界,这是讲者对语文教学持有的生命状态和精神高度。先生用自己的课堂践行着他的语文味理念:师生只有身处自由逍遥之境,才能生发思想之快乐与精神之解放

同样需要说明的是,程少堂的语文味课例实是一课多。以上所举,算是一境窥豹,读者可由此品出更多妙境。

  最后还想补充一句,语文教师要有鸿鹄之志,要敢于有精英意识,这样才有可能提升生命质量,共同支撑起教师与学生的精神高度。在此,我要深深祝福语文味这个毫无学究气、毫无陈腐味的弥漫着浪漫气息、散发着独特魅力的学术理念,因为我相信它定能在语文大道上走得更悠远,更潇洒。


最后更新[2013-5-27]
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