汉语词典"成住坏空"的详解
佛教语。谓世界变化的四个阶段，即四大劫：成劫，产生时期；住劫，存在时期；坏劫，毁坏时期；空劫，空无时期。见《俱舍论》卷十二。宋陆游《道院偶述》诗：“已经成住坏空劫，犹是东西南北人。”
成、住、坏、空指的是四劫。此系佛教对于世界生灭变化之基本观点。于佛教之宇宙观中，一个世界之成立、持续、破坏，又转变为另一世界之成立、持续、破坏，其过程可分为成、住、坏、空四时期，称为四劫。
一 成劫
有二十增减，初由初禅天至地狱界次第成立，后十九
增减则由光音天次第降生，最后下生无间地狱，即有情世间之成立，是谓之成劫。
二 住劫
安住于两种世间，其间亦经二十劫。
三 坏劫
亦有二十增减，其初之十九增减由初禅天至地狱之有情，各随其业因或生于二禅以上，或移于他界，不损人，至有情世间而坏，其后一增减，发大火灾，荡尽初禅以下，谓之坏劫。
四 空劫
坏劫后，虚空无物亦有二十增减，四劫合成为八十增减，增减即住劫之数，人自十岁起，每过百年，增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。一增一减，共计一千六百八十万年，是名一小劫，二十增减者即二十小劫，此为一成劫之量，其他三劫的时量，皆同此。
据俱舍论卷十二、瑜伽师地论卷二、立世阿毗昙论卷九等载，即
成劫
（梵 vivarta-kalpa），为器世间（山河、大地、草木等）与众生世间（一切有情众生）成立之时期。即由有情之业增上力，于空间生起微细之风，次第生成风轮、水轮、金轮，渐成山河、大地等器世间，其时，诸有情渐次下生，最终之时一切有情生于无间地狱
住劫
（梵 vivarta-stha^yin-kalpa），又称续成劫。为器世间与众生世间安稳、持续之时期。此一时期，世界已成，人寿由无量岁渐次递减，至人寿十岁，称为住劫中之第一中劫，此后之十八中劫亦皆一增一减，人寿从十岁增至八万四千岁，复由八万四千岁减至十岁。最后一中劫（第二十中劫）为增劫，即由十岁增至八万四千岁。又据立世阿毗昙论载，诸佛之出现，多在减劫之时，其时人寿由八万四千岁减至百岁之间
坏劫
（梵 sam!varta-kalpa），火、水、风三灾毁坏世界之时期。众生世间首先破坏，称为趣坏（梵 gati-sam!vartani^）、有情坏（梵 sattva-sam!vartani^）；其后，器世间亦随而破坏，称为界坏（梵 dha^tu-sam!vartani^）、外器坏（梵 bha^jana-sam!vartani^）。即于此劫之初，地狱之有情命终之后，不复更生，其后，其余傍生、鬼趣及人、天等之众生亦渐次坏灭；有情破坏后，世界出现七个日轮，故起火灾，色界初禅天以下皆成灰烬，次起水灾，第二禅天以下漂荡殆尽，最后起风灾，第三禅天以下全部吹落
空劫
（梵 sam!varta-stha^yin-kalpa），世界已坏灭，于欲、色二界之中，唯色界之第四禅天尚存，其他则全入于长期之空虚中。此成、住、坏、空四劫之期间，各有二十中劫，总合为八十中劫，称为一大劫。
成、住、坏、空是指世界从形成到毁灭的四个阶段，每一个阶段，称为一个「中劫」。每个中劫，有二十个「小劫」；四个中劫，为一个「大劫」。
「劫」是梵语「劫簸」的简称，为计算时间的单位。由于时间太长，无法用年月日计算，所以用「劫」表示极长的时间。劫的计算方式，根据《大毗婆沙论》记载：人寿自十岁起，每隔一百年增加一岁，一直增加到人寿八万四千岁，为一个增劫；再由八万四千岁，每隔一百年减一岁，减到十岁，称为减劫。如是一增一减，为一个小劫。
前一个世界，经历了成住坏三个中劫，于空劫结束后，由于众生业力的驱使，又逐渐地生成新的世界，进入成劫。第一个小劫形成山河、大地等「器世间」；后十九个小劫，形成「有情世间」，即一切有生命的众生。如此，经过二十个小劫，世界就形成了。
成劫后，世界进入住劫时期。住劫，指世界安稳存在的时期。这段期间，众生开始造作诸行，并随善恶业因，遭受不同的罪福果报，于六道中升沉浮降，轮回生死。住劫中，有二十个增减劫，每个减劫之末，会发生小三灾，即饥馑灾、疾疫灾、刀兵灾，我们现在正处于住劫中第九个小劫的减劫。
住劫过后，世界就进入坏劫，前十九个小劫，坏有情世间，最后一小劫，坏器世间。坏劫有三种大灾祸——火灾、水灾、风灾。坏劫后，世界便进入空劫。
空劫也要经过二十个小劫。世界已坏灭，于欲、色二界之中，唯色界的第四禅天尚存，这段期间，没有山河大地、日月星辰，唯有虚空。
每一大劫，皆含有成住坏空四中劫，或八十小劫，在前一世界，空了二十小劫之后，后一世界，因众生业力驱使故，又欲成立。最初空中布大黑云，雨柱粗如车轴，经千万岁，水遍空中，渐涨大梵天，后雨止水退，有大风吹水沬，变成梵天七宝宫殿，此后水又退减，后有大风吹水沬变成欲界六天。乃至须弥山、七金山、铁围山、四洲及八万小洲，皆此沬所成，如是经二十小劫，是为成中劫。
世界(梵语loka－dhatu)既成，众生(梵语bahu－jana)安住，有动植物，有国境，有历史，如是经二十小劫，是为住中劫。此后世界便开始毁坏，初十九小劫，坏众生世间，后一小劫，坏器世界，此时空中七日并出，生大火灾，自梵天以下，皆成灰烬，是为坏中劫。坏尽后自初禅起，俱成虚空，如是经二十小劫，是为空中劫。
世界经过成住坏空，周而复始，首七劫，坏世界者，皆由火灾烧至初禅，第八劫则由水灾淹至二禅。如是七火一水，直至八八第六十四劫，乃易水灾为风灾，坏至三禅。所以在六十四大劫中，坏世界者，计有火灾八次七火灾，共五十六次的火灾，水灾七次，风灾一次，循环无尽，此皆众生惑业所感，若妄心不起，则根身不生，器界亦不现。
初禅以下之器世界，每经一大劫遭一切破坏，第二禅则每经八大劫遭一次破坏，第三禅则每六十四劫遭一次破坏。色界中唯第四禅不为三灾所坏。
佛家观点：宇宙生成演化包括四个阶段：成，住，坏，空。就是说事物是从形成，到发展，到衰落，到消失这样几个过程的。不管人生是长还是短，也都包含在了这个规律之内，人生短长似也包含了借代的修辞，借用短长来表示人生的复杂性，矛盾性，但是人生的这些特点也都跳不出成住坏空，理解了这一点的人就会慨叹:人生并无别事。
世界的成住坏空如何演变
每一大劫，皆含有成住坏空四中劫，或八十小劫，在前一世界，空了二十小劫之后，后一世界，因众生业力驱使故，又欲成立。最初空中布大黑云，雨柱粗如车轴，经千万岁，水遍空中，渐涨大梵天，后雨止水退，有大风吹水沬，变成梵天七宝宫殿，此后水又退减，后有大风吹水沬变成欲界六天。乃至须弥山、七金山、铁围山、四洲及八万小洲，皆此沬所成，如是经二十小劫，是为成中劫。
世界(梵语loka-dhatu)既成，众生(梵语bahu-jana)安住，有动植物，有国境，有历史，如是经二十小劫，是为住中劫。此后世界便开始毁坏，初十九小劫，坏众生世间，后一小劫，坏器世界，此时空中七日并出，生大火灾，自梵天以下，皆成灰烬，是为坏中劫。坏尽后自初禅起，俱成虚空，如是经二十小劫，是为空中劫。
世界经过成住坏空，周而复始，首七劫，坏世界者，皆由火灾烧至初禅，第八劫则由水灾淹至二禅。如是七火一水，直至八八第六十四劫，乃易水灾为风灾，坏至三禅。所以在六十四大劫中，坏世界者，计有火灾八次七火灾，共五十六次的火灾，水灾七次，风灾一次，循环无尽，此皆众生惑业所感，若妄心不起，则根身不生，器界亦不现。
初禅以下之器世界，每经一大劫遭一切破坏，第二禅则每经八大劫遭一次破坏，第三禅则每六十四劫遭一次破坏。色界中唯第四禅不为三灾所坏。（如本法师著《佛学问答》）
问：娑婆世界成住坏空，三次称三大阿僧祇劫，在此三劫以前或以后，是否说此世界是没有了？如是则无量无边劫是否指其他世界言？还是此界也在内？
答：成住坏空，系记四个‘中劫’之名，更不限于娑婆。三阿僧祇劫，又是另一计算之数位名词。如度量衡然，各有各之计数法则，此答前三句之言。后段惟有设喻明之，昼夜二十四小时，大风不息，海水涌浪，此伏彼起，忽尔滚滚向东，倏又滔滔翻西，此二十四小时之时间，请问是东浪之时间；抑或西浪之时间？系一个浪之时间：抑多数浪之时间？（李炳南老居士《佛学问答类编》）
成：结集多项外在条件而由没有到变成有。
住：以当时当地的状态，持续一段时间。
坏：那种状态在那段保持期过後，就不能再维持而出现崩坏。
空：彻底的败坏使原来的多项条件分解而由有到变成没有。
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不过，当看到那个女人伤心的说，她死了，就没有人会这门手艺了……
我还是觉得，当人们为失去的或者即将失去的东西而难过的时候，用“成住坏空”这个道理来诠释“失去”的必然性，虽然是对的，也是清醒的，但却是残忍的。有时候，太清醒的道理，会显得有点冷漠。
温暖的道理，往往都会带一点“难得糊涂”的色彩，才能让人们更容易接受，我觉得是这样。
比如这一期节目，对于即将失传的陶艺，阿喜淡淡地说：成住坏空，要走的，怎么留都留不住。
如果换作是我，我会笑着说：不过将来的事情，谁也不知道，也许什么时候，这门手艺会再次发扬光大，流芳百世。
成住坏空
发布在 凯迪社区
前天午休时，踱到单位对面的河心公园看樱花。连日阴雨，好容易出了太阳，透过花叶散下来，暖暖的，很惬意。带着湿气的土味杂着似有若无的花香，把小小的公园笼住，包裹了周身，衣襟上也仿佛染上了樱花的粉色。走了一圈，找张石凳坐下，低头处，樱树下隆起的土堆上长了几处青苔，便想起江淹《别赋》中的“或春苔兮始生，乍秋风兮暂起”来，而那句“黯然销魂者，惟别而已矣”也随之浮上心头。一时间，便有些怅怅。
前些时，一位朋友因故离去，心里很不爽快。从前读《庄子》时，觉得《大宗师》篇中那句“相濡以沫，不若相忘于江湖” 特别亲切有味，以为是真豁达语。毕业时写同学录，也多把这句话写上，自觉洒脱得意。只是到了如今才晓得，这样的境界，是那些所谓的“至人”才能有的。于我们这些俗人而言，还是相濡以沫来得实在亲切些，而当时信手写的的句子，也不过是不知愁滋味的少年心性。
佛说世界生灭，有成住坏空四劫。佛家的“劫”，动辄以千万年计数。漫说是内典里喜欢用的“恒河沙数”的劫数，便是一劫，也为百世形寿所不及。与劫相比，人的一生，不过是如朝生夕死的菌菇罢了。然而，于菌菇而言，所谓的朝生夕死，不也是它的一生么？由是观之，则世间种种，也莫不能脱离成住坏空的规律罢。所谓朋友，亦复如是。于偶然的机缘中相识，意气相投而为友，友道乃成；于知情解意中相乐，喜忧相恤而契心，友道是住；于人生遭际中相远，常怀眷眷而远隔，友道渐坏；于生离死别中相绝，无可奈何而裂灭，友道遂空。这样的境遇，也着实是念之断人肠的。
曾经读到过法国诗人阿波里奈的一首《密腊波桥》，其中有一句说“在痛苦的后面往往来了欢乐”。其实这话反过来说也成立，正是有了与朋友相交时的欢乐，别离之时，才分外地感到痛楚罢。只是虽然明知这种痛楚早晚会来，人却依然需要朋友，大抵也是因为那心灵相契给人的欢乐远远大于分别的痛苦罢。所以，如能在交往时倾心于斯，那么，纵是因缘尽处，也能情谊久住罢。
佛说四劫是循环往复的，入了空劫，便要再成。这话想是确的。昨夜上网查些资料，QQ上一个暗了不知几年的头像突然亮了。发消息去问，竟是一位失联许久的朋友。不由大惊奇，便说起这些年来的别情种种，才发现这几年原来一直都没离开过。于是便乐，说以后再忙再累也须记得时时通个存问，莫教日后相别时懊悔啊。
