文章原标题《倒转纲常》

 　　男女关系是哲学问题

　　知识归纳无法对付大问题。凡知识不够的地方，或用已知未知拼凑整体印象的地方，今人和古人没什么不同，细节考证，只是支点和杠杆，一切全靠拍脑瓜，不管是逻辑推论，还是胡猜乱蒙，或取譬设喻打比方。

　　人类的一半认识另一半，一辈子都琢磨不透。这不是因为样品不够。母性、妻性、女儿性，可一身而兼任，就像滴水见太阳。例子再多，也都是重复。

　　然而，就这么一滴水，我们却要用一辈子去认识，而且还看不透。对方也完全一样。两口子，一个锅里吃饭，一个炕上睡觉，头发都白了，还不明白。刚刚悟过一点劲儿，已是“他生未卜此生休”。同样的过程，我们的后代，还要一遍一遍再重复，谁也替不了谁。

　　性别和男女关系是最深奥的哲学问题。

　　纲常八卦图

　　两汉古书讲纲常，有几种不同说法，如《春秋繁露·深察名号》有“三纲五纪”，《礼纬·含文嘉》有“三纲六纪”(《白虎通义·三纲六纪》引)，《论语·为政》马融注有“三纲五常”。

　　“三纲”是法三才(天、地、人)，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。

　　“五常”是配五行，即“仁、义、礼、智、信”。

　　“五纪”可能就是“五常”，但董仲舒没有解释。

　　“六纪”，是配六合，即诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友，则是父子、夫妻关系的延续。

　　君臣之纲，现已变形，可请领导、老板去研究，这里不必谈。我要说的是父子之纲和夫妻之纲。父子之纲，下面还有父女之纲。夫妻之纲，下面也有母子之纲和母女之纲。

　　家，总有夫妇之匹，夫妇总要生孩子，男女是构成要素。当然，还有阴中有阳、阳中有阴的真假阴阳人、性倒错者和同性恋者。一阴一阳之谓道，和纲常有相似性。香港人好讲八卦。纲常也是八卦，即由一男一女，按夫(或父)、妇(或母)、子(或女)组成的八卦，老阳老阴，少阳少阴，谁在下，谁在中，谁在上，可以有八种组合，好像阴阳生八卦，八卦生六十四卦，变化无穷。

　　丈夫统治妻子，父母统治儿女。男婚女嫁，女的是到男的家。儿女养父母，儿子、媳妇是养儿子的父母，女儿、女婿是养女婿的父母，都是养男人的父母。他们给孩子取名，计算血统，也是男本位。千百年来，全世界如此。

　　纲常是典型的男性话语。

　　男人骂女人和夸女人

　　男人对女人，张嘴没好词，好词都是说给自己听。我们男人都是在这类话语中长大，麻木不仁无反省，就连女人，也鹦鹉学舌，既骂同类“淫妇骚货偷汉子”，又学男人“cào/rī他娘”不离口。

　　(一)坏话。

　　(1)妇类。老妇(或老娘们儿)、丑妇、愚妇、妒妇(或醋葫芦、醋坛子)、悍妇、泼妇、刁妇、怨妇、毒妇(最毒莫过妇人心)、淫妇、娼妇(婊子、妓女、鸡)、荡妇、妖妇(或老妖婆、小妖精)、长舌妇。

　　(2)货类。蠢货(男女皆用)、懒货(男女皆用)、吃货(男女皆用)、骚货(或骚娘们儿，臭娘们儿，只用于女)、贱货(或小贱人，只用于女)、烂货(只用于女)、赔钱货(常指女孩)、nāiqiū货(北京话叫傻bī，也是骂女人)。

　　(3)妖精类。狐狸精、白虎精、白骨精、母夜叉。

　　(4)动物类。母猪(国人爱用“老母猪”)、母狗(西人爱用bitch)、母鸡(如“不下蛋的鸡”)、母老虎、母大虫、河东狮子(指妒妇和悍妇)、小蹄子。

　　(5)称呼类。拙荆(向别人介绍自己的妻子)、贱内(同上)、浑家(代指妻子)、屋里的(古称房内)、奴婢(自称)、妾(自称)。

　　(6)其他。马子(本指尿壶、马桶)、丫头片子(女孩)、死丫头(女孩)、花痴(性欲特强的女子)、尤物(不祥之物)、祸水，以及“妇人之仁”(常与“匹夫之勇”并说)、“水性扬花”、“头发长，见识短”，等等。

　　(二)好话。

　　(1)美貌类。美女、佳人、丽人、娇妻、美妾、名媛、名姝、大家闺秀、小家碧玉。

　　(2)妇德类。淑女、巧妇(巧媳妇，“巧妇难为无米之炊”)、贤妻、良母、慈母、孝女、贞女、烈女。

　　(3)奇女类。侠女、奇女子、红颜知己(但又说“红颜薄命”)。

　　这类男性话语，好坏皆存偏见。女人老丑要骂，漂亮而不投怀送抱也骂。缺心眼少脑筋要骂，读过书有知识也骂(女子无才便是德)。性欲强要骂，不强也骂。即使被夸，也是可着自己的心，顺着自己的意，妩媚、姣好、婉顺、贤淑，伺候男人好，孝敬公婆好，生养孩子好，做饭、织布、绣花、下田，样样能干，遭遇非礼强暴，立刻投水上吊。

　　男人是比着自己的形象，照着自己的愿望来塑造女人。老农说，丑妻是宝，“老婆就是破棉袄，冷了穿来热了脱”(阮章竞《漳河水》)，对第一条可以降低标准(实在想了，可以挂张画)，能生养就行。第二条，除了能干人性好，别无所求，不像大户人家讲究多。第三条，和他们无关，纯属中国文人的幻想。中国文人，理想女人是妓女，不是妻妾。妓女都是从小培养，琴棋书画，多才多艺，不仅可以睡到一块儿，还能玩到一块儿。特别是名妓，诗酒唱和，传为美谈。妓女是男人驯化女人的标本，就像驯狼为狗，千奇百怪，无奇不有。明清小说好讲“奇女子”。小脚女人，武艺高强，手脚不凡如十三妹，当然都是胡编乱造，但侠骨刚肠，深明大义，力劝男人投缳赴水全名节，却真有其人(如李香君、柳如是)。中国文人想出“奇女子”，也做出了“奇女子”。这是他们的一大发明。

　　“东林伯仲，俺青楼皆知敬重”，名妓是名士的名犬。

　　人类爱狗又骂狗，其实等于骂自己。夸亦如此。

　　公牛性与母猪性

　　农村的孩子，早早就懂人事，马牛羊鸡犬豕，全是老师。

　　我国北方农村，喜欢把性欲旺盛，到处播撒爱情(或色情)的人叫“老毛驴”。西方不一样，他们的说法是“公牛”(bull)。前两年，在巴黎，有个毕加索的色情画展，真是光怪陆离，其中既有他早年逛窑子的速写，也有他拿色情之事开玩笑的作品(如教皇偷窥拉斐尔做爱的连环画)，但最多还是画公牛(图四九)，特别是和女人做爱的公牛。观众很严肃，排着队，聚精会神盯着看，一拨接一拨。有些妇女在议论，听不懂，陪我的朋友跟我说，她们在讲，怪不得老毕这么花，他就是一头公牛。

　　男性，性欲旺盛绷不住，会有公牛发情时的狂暴，这并不稀罕。他们移情别恋，频频更换性伙伴，也与公牛相似。公牛对母牛极易产生厌倦，这是无可奈何的事，学者称为“公牛效应”。女性对前者烦，后者恨，乃情理中事。

　　女性身上的动物性，也有一比，这就是母猪对小猪的保护。猪是聪明可爱的动物。我在内蒙，老乡常把黑色的母猪叫“郝秀英”，当地口音，“郝”、“黑”音近。有一次，有只不懂礼貌的狗突然闯入秀英的住所。人家秀英正给孩子喂奶，他大摇大摆朝里闯。流氓，秀英勃然大怒，把他咬得跳了墙。母猪为了孩子可以什么都不管，一条老命豁出去，这种精神人也有。有个当妈的在电视上讲，我儿子杀了人，对你们来说，他是杀人犯，对我来说，他是我儿子，妈妈只有一句话，我爱你，这种伟大的感情，只有当妈的才懂，你们不懂。古人把她们的婆婆妈妈叫“妇人之仁”。但这个“妇人之仁”，孩子忘不了。当然，其他female也一样有此冲动，比如牛，舐犊情深，老牛护犊子，道理是一样的。

　　此外，动物还吃醋，特别是雄性动物。他们不仅会为意中人大打出手，一争雄风，还会把疑非己出的幼崽活活咬死。

　　这是动物界的奥赛罗。

　　房中术与妇产科

　　女性对医学的热情，有时会走极端，如宁要妇产科，不要房中术，就是一个例子。因为自古以来的房中术都是“御女之术”，中国的房中书(如所谓“房中七经”)，尽管说话人也许是女性(如素女、玄女和采女)，但内容都是为男性服务，讲男人怎样对付女人，特别是以一当十或以一当百的战略战术。这当然是代表男性的话语霸权，或用上面的话说，就是属于“公牛性”。

　　妇产科是讲妇女生孩子的，当然跟妇女关系更大。有人认为，它代表医学对妇女、儿童的关怀。所以，睡虎地《日书》讲生子的内容也好，马王堆帛书的《胎产书》和《禹藏图》也好，似乎更对女权主义胃口。记得有一次，我在西密西根大学演讲，演讲后，有一位做社会工作的女士说，我的演讲对她帮助很大，有助于她辅导妇女生孩子。当时，我很纳闷，因为我明明讲的是马王堆房中书的“引阴”，即一种男性生殖器导引，包括下蹲和提肛，和妇女生孩子完全是风马牛。

　说到医学史，近年来，美国的费侠莉教授写过一本书，叫《盛阴，960-1665年，中国医学史中的性别》(CharlotteFurth, A Flourishing Yin, Gender in China’s Medical History, 960-1665,Berkeley and Los Ageles: University of California Press, 1999)。在此之前，费教授还写过篇文章，是《中国传统医学里的性与生殖——对高罗佩的反思》(收入李小江主编的《性别与中国》，三联书店，1994年)，她不赞同高氏对中国性传统的溢美之辞，认为是美化中国的男性霸权，把房中术吹上了天，她更欣赏中国宋、明时期的妇科。晚期对早期，儒家对道家，妇科对房术，是三组颠覆，这是她对高罗佩的反思。我完全同意，中国自宋以降确实有阴盛阳衰的气象，而且妇科的研究也发达。但我认为，中国的这一段，妇女的地位非但没有提高，反而是下降。妇科本身，其实和房中是一路货，男性话语，只多不少。

　　比如她推崇的万全，此人固然写过《妇人科》。但他这个人，男权思想很严重。证据有二，第一，他是拿“七损八益”吓唬男人，明清小说(如《金瓶梅》)常见的“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫”(所谓吕纯阳诗)，他也挂在嘴边，生怕女人把男人的身体搞坏，这是怕女人，不是爱女人，归根结底是爱自己;第二，在他看来，固精益气，全为种子，他更关心的是男人的后代，而不是妇女，妇女只是生育工具(《广嗣纪要》)。明清以来，男性对房中术的反省是经济学考虑。他们忽然都明白了，以一当十，以一当百，有什么好，那都是赔本买卖。他们撒一份种子收一份粮，投入产出有计算，精得很。

　　中国的老农常说，女人是啥东西?就是为了给咱生娃，娃才是咱的命根子。如果母子不能两全，两者择一，他是宁要孩子不要老婆。知识分子也一样。《儒林外史》第三十回，杜慎卿是同性恋，不喜欢女人，但他不但娶老婆，还请媒婆沈大脚给他物色漂亮姑娘。媒婆走后，季苇萧说：“恭喜纳妾。”但杜慎卿却皱着眉头说：“先生，这也是为嗣续大计，无可奈何;不然，我做这样事怎的?”季苇萧很奇怪，说：“才子佳人，正宜及时行乐，先生怎反如此说?”杜慎卿说：“苇兄这话，可谓不知我了。我太祖高皇帝云‘我若不是妇人生，天下妇人都杀尽!’妇人那有一个好的?小弟性情，是和妇人隔着三间屋就闻见他的臭气。”他恨女人，但不恨生孩子。读圣贤书，无后为大，什么都丢了，孩子也不能丢。这才是明清妇科的潜台词。

　　马王堆房中书，《胎产书》和《禹藏图》是收在房中书内。史志著录，《汉志·艺文志》有《三家内房有子方》，《隋书·经籍志》有《疗妇人产后杂方》，《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》也有《妇人方》。妇科并不是从宋代才冒出来。妇科原来就属于房中，而且从一开始就是房中的附庸。

　　时刻警惕啊，无所不在的男性统治，即使妇科也逃不了。

　　中国男女的交往方式

　　传统中国，男女如何交往，是个不容忽略的问题。这个国粹没保住，但遗风还在。

　　中国的男女交往，是以家庭划分界限，男人和男人是在家庭以外交往，女人和女人是在家庭以内交往，男人和女人的交往，则只限于父母、夫妇以及他们与子女的关系，还有勾栏瓦舍的买春卖春。这种描述，略作限定，可大致成立。第一，汉代以前，虽有“男女授受不亲”的禁忌(《礼记·坊记》)，孟子说，嫂嫂掉到水里了，拉一把手算是变通(《孟子·离娄上》)，但实际不严。吕思勉先生说，“然则男女交际，古本自由，至后世乃少因争色而致废坠也”，他是把废坠时间看作三国时期(《吕思勉读史札记》，上海：上海古籍出版社，1982年，上册，“汉时男女交际之废”条)。第二，中国的民间，即使到很晚，男女有别，也不如上流社会。

　　西方的礼仪场合，男女挨着坐才是正常。饭馆里，男男挨着坐，女女挨着坐(特别是横着坐，坐在一顺儿)，会被怀疑同性恋。中国人，男人和男人扎堆，女人和女人厮混，很正常。“男女杂坐”，反而属于淫乱之风，只有妓院才如此。斯坦福大学有个同性恋雕像，很著名，形象是什么样?不过是两个男的站着聊天，两个女的坐着聊天，如此而已，我们觉得挺奇怪(图五○)。同样，清道光年间，福建人林鍼到美国，看见美国人“男女出入，携手同行”，“浑浑则老少安怀，嬉嬉而男女混杂”，也非常惊讶(《西海纪游草》)。男人和女人打交道，中国和西方不一样。

　　中国的男女有别，造成一种格局，就是男主外，女主内，内外是两个世界。男男一个世界，女女一个世界，西人以为同性恋。上流社会尤其明显。小孩的成长分两段。最初是在深宅大院里。男人在外做事，把老婆孩子圈家里，小孩都是在脂粉堆中长大，和皇帝一样，“生于深宫之中，长于妇人之手”。然后，才交老师调教，逐渐走向社会，即男人的世界，外部的世界。教养顺序，是从内到外，先女后男。读《我的前半生》，皇帝从小到大，生活环境是如此。读《红楼梦》，生活环境也是如此。

　　这种内外有别，前后相反，对倒转纲常很重要。