美是道与器间的关系新质 

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概括说，中国思想认为，道与器都不是实体，所谓“叩其两端而用中”，这个“中”是不定点、待定点，是悬置两端的实体，而“权用”得来。如果道与器双方都是实体，那么我们无法权用，只能归于两个实体，而没有出路。
美是道与器之间本然存在的复杂关系之新质。中国思想认为，这个新质的“美象”是原初性的，比道与器更原本，更真实。《易经》“立象尽意”，这个意是“天意”，它以“美象”尽之。
基于“自然生成论”的世界观，宇宙观，中国思想绝不把思想与物质两界加以实体化，而是让它们处于无限可能的开放性之中，而“权用得道”。
 
离象无美。老子无形，存以“大象”，“象罔”是庄子“还原”后得到的剩余者。
象作为道与器中间的东西，是情与景合一的产物，其中有情有景，景是情中景，情是景中情，怎么不是“新质”呢？！
这个“新质”是绝对高于道或器的。它是物质（器）的真相，也是精神意向性（道）中的真东西。只是它是流变的，生生不息的，不是道与器之间的固定点，它在不固定中有固定。它正如王夫之所说，也是诗人在道与器之间“相值相取”的东西。它是道与器聚合而成的有深度的东西。道与器，可以消解，但象却不可以消解。这也是艺术不可消解的道理所在。