美，不灭的永恒

---美学“六可”论

深圳市第二高级中学  王文雄

    内容提要：分别从可观、可闻、可味、可触、可悟、可人等六方面来阐述美学的含义，故称“六可”美学观。

关键词：可观、可闻、可味、可触、可悟、可人

    美，是不灭的，因为她是永恒的。

一、美之吾解 ？

本人认为美是可观、可闻、可触、可味、可悟、可人的意象或物象，可获得心身的享受。即“六可”说。

“可”在《庄子·天运》里解析为“适合”， “其味相反，百皆可于口。”“可”为适合、适宜、适应、适可、适中、适当等。故选择了《庄子》中的解析。

二、美之吾读

(一)“可观”者为适视也，为视觉享受

观，谛视也。——《说文》。

《国语·周语下》：“夫乐不过以听耳，而美不过以观目。”

1.景色之美可观。

中国长城，乃中华民族之魂、之脉、之根，是一部边疆史，也是一部文化史。长城的建筑气势磅礴，具有磅礴之美；长城蜿蜒曲折，富有曲线之美。

中国敦煌石窟，莫高窟，俗称千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它是集建筑美学、彩塑美学、壁画美学为一体的古文化遗产。

苏州园林，苏州园林以其古、秀、精、雅为美学特征，是文化意蕴深厚的“文人写意山水园”，“ 雨惊诗梦留蕉叶”，是苏州园林生动的写照；“风裁书声出藕花”，是园林意境最好的描摹，被称为是“无声的诗，立体的画”。故称为“自然美”的经典之作。

皇家园林北京故宫。故宫又称紫禁城，明清24位皇帝在此处理政务和生活起居的地方，位于北京中轴线的中心，建筑由“前朝”与“内廷”两部分组成，四周有城墙围绕。故宫四平八稳，主要具有“对称美”，是皇权文化的典型。

2.艺术之美可观。

(1)欧洲艺术之美。法国巴黎卢浮宫的胜利女神，达芬奇的蒙娜丽莎的永恒的微笑、古希腊大理石雕像维纳斯等。            

维纳斯就象一粒珍珠一样，从贝中站起，升上了海面，她的体态显得那么娇柔无力, 没有经过非美的过程，生来就完美无缺。维纳斯显示了高贵典雅同丰满诱人的惊人的调和。维纳斯是不生不灭的，富有“永恒美”，可观。

胜利女神像虽然已经头手残缺，但从保存完好的躯干中，仍能感悟到女神英勇、飘逸的气势。两支张开的翅膀和轻盈飞扬的衣裙，让人感到女神在空中腾飞，有着一种强烈的运动感。丰满躯体在薄衫下透露出力量和健康，表现了胜利和与之而来的喜悦。

达·芬奇的蒙娜丽莎被定格为永恒的微笑。据考证，蒙娜丽莎的微笑中含有83%的高兴，9%的厌恶，6%的恐惧，2%的愤怒。可见她的美学效果之精确。

（2）中国古今名书画之美。《洛神赋图》顾恺，《步辇图》阎立本，《清明上河图》张择端，《墨梅图卷》王冕，《蛙声十里出山泉》齐白石，《柳荫沐牛图》吴冠中。

称为“才绝、画绝、痴绝”的顾恺，《洛神赋图》卷画曹植从京城回东藩路经洛水时遇洛神宓妃的爱情故事，格调缠绵，情节浪漫。全图设色艳丽明快，线条准确流畅，充满动感，富有诗意之美。

《步辇图》唐朝画家阎立本，所绘是禄东赞朝见唐太宗时的场景，唐太宗接见来迎娶文成公主的吐蕃使者的情形，左侧三人前为典礼官，中为禄东赞，后为通译者。作品设色典雅绚丽，线条流畅圆劲，构图错落富有变化，富有动态美及和谐美。

  3.体态之美可观。古四大美人:西施、貂蝉、王昭君、杨贵妃。

大美女享有“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”。“闭月、羞花、沉鱼、落雁”是一个个精彩故事组成的历史典故。“闭月”，是述说貂蝉拜月的故事。“羞花”，说的是杨贵妃观花时的故事。“沉鱼”，讲的是西施浣沙时的故事。“落雁”，就是昭君出塞的故事。古代四大美女的楚楚动人，绝代美丽展现在您的眼前！

4.奇石之美可观。灵璧石的厚重、太湖石的空灵、大化石的悠远、黄蜡石的皇气，从地域分有长江石、黄河石、雨花石、长岛球石、新疆额河石等。

大化石石肤温润如脂，富有光泽，层理变化有序，色韵自然，纹理清晰、花草美妙而具有韵味，令人有温馨向往之感。其质透亮、包浆厚实是该石的又一大特点。

丹霞山中的阳元石及阴元石，乃上天之作也。韶关丹霞山阳元山位于锦江之西、玉女峰旁，高28米，直径7米，酷似男性勃起的硕大生殖器，孤峰顶立，仰天高耸，直傲苍穹，似要向玉女宣示男根的壮伟。韶关丹霞山阴元石，位于锦江之东，长老峰下，遮遮掩掩，藏在幽谷深处，高十多米，阔四米多，形状酷似待字闺中的少女私处。

（二）.“可闻”者为适听也，为听觉享受

《国语·周语下》：“夫耳目，心之枢机也，故必听和而视正。听和则聪，视正则明。聪则言听，明则德昭，听言昭德，则能思虑纯固。以言德于民，民歆而德之，则归心焉。”

1.世界名曲：莫扎特“交响曲”。贝多芬的《贝多芬命运交响曲》《贝多芬第九交响曲》。

2.古典名曲《高山流水》、《梅花三弄》、《春江花月夜》、《汉宫秋月》、《阳春白雪》、《渔樵问答》、《胡笳十八拍》、《广陵散》、《平沙落雁》、《十面埋伏》等。还有《昭君怨》《渔舟唱晚》等。

以上这些古今中外的世界名曲均为可听之美。

（三）“可触”者为触觉享受

“可触”有可摸、可动、可感之意。可对水的掬揉、对山的抚摸、对玉的把玩，对人体的接触等均能获得无穷的享受。

1.对水的掬揉，体会水的美学意蕴。

水有如下美学意蕴：一永恒与短暂的生态美。水凝结了永恒与短暂、亘古与瞬息的生命哲学。二忧怨与愁绵的生态美。水倾诉着忧忧愁思、绵亘不绝的生命往事。“水”有苦之韵味，因水的剪切不断，绵软不绝，常以水喻愁。三岁月与匆匆的生态美。水性柔和，同时，流水又象征着韶光飞逝永不回头，而人生易老，壮志难酬，不尽的伤感。百川东到海，何时复西归，滚滚流水仿佛消逝的青春岁月,极易使人与时间流逝。四离情与别绪的生态美。水亦为许多诗人对友人寄以怀缅之意。因是水乡泽国，所以古人喜欢临水送别,滔滔流动的江水, 恰似连绵起伏的别情相思, 无穷无极, 流水遂成为文学意象中的离别主题。五诗情与画意的生态美。水谱写着一幅幅彩色的画卷。水是中国山水画的主角，没有水便没有了灵性，没有了活力，更没有了生命力。于是有水的画面就更加唯美，有水的意境就更加深邃与深远。

2.对山的抚摸，感悟山的美学文化。

孔子在《论语·雍也篇》中说：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

（1）山的宗教美学。

一山与佛教。中国有四大佛教名山，分别是：九华山、普陀山、五台山、峨眉山。

中国的五岳名山更是山山有寺，处处有庙。这些建在名山之中的寺庙，金碧辉煌，气宇轩昂，更衬托出佛教文化的博大精深和神秘莫测。寺庙使山人格化，山使寺庙神秘化。

二山与道教。道教的核心思想是“无为而治”、“返朴归真”、“去奢去泰”。 道教信仰“玉皇大帝”，信奉“神仙”，是多神教，相传玉皇大帝就曾在香严山学道修行，所以道教也同佛教一样，与山有着千丝万缕的联系。中国有四大佛教名山，同样也有四大道教名山，分别是武当山、崂山、青城山、三清山。

（2）山的神话美学。

有山的地方人们依山而居，依赖山而繁衍、生息，于是人们便将山神化、美化、人格化、赋予山无穷无尽的美丽的神话传说，给予山优美动听的名字。

长江三峡的“神女峰”，因为两山峰之间有一巨石，远眺，神似一位亭亭玉立的少女，深情地遥望着滚滚长江，等待着丈夫的归来。武夷山上的“玉女峰”，人们也传说是一位美丽的少女在这里等待出征的丈夫归来。

（3）山的祭祀美学。

祭祀作为一种宗教活动，是人们对上天、对本宗教崇拜的神和图腾进行祭拜的一种仪式。

中国古代的历代帝王称帝以后首先要做的一件事就是泰山封禅，这是皇帝在太平年代登泰山昭告上天以感谢上天赐福于民。千百年来人们对泰山顶礼膜拜，从而形成独特的以山为祭祀主要场所的一种宗教风习，泰山以其雄奇险峻和历代帝王不断封禅形成独特的泰山宗教文化，从而使泰山成为中国五岳之首。

3.对玉的把玩。

把玩玉已成时尚。玉有五德：仁、义、智、勇、洁，亦称五美。以德立身，将玉之文化发扬光大，心境与行为的结合，是玉之神魂，是人之根本。治玉者，以器载道。器与道的犀通，成就自然之美与礼仪之美，也成就了华夏民族绵延数千年，底蕴深厚生生不息的玉石文化。古人寄情于玉，以玉传递真情与祝福。将情与器结合，寓意吉祥福瑞，以玉之温浸润德行。人养玉，玉滋人。

4.对人的接触，如握手、拥抱、亲吻、亲热等，均可产生一种不可言状的感觉，这就是触觉美，当然它们都是一种礼仪、一种习俗、一种文化的表现。

握手是一种礼仪，但人与人之间、团体之间、国家之间的交往都赋予这个动作丰富的内涵。一般说来，握手往往表示友好，是一种交流，可以沟通原本隔膜的情感，可以加深双方的理解、信任，可以表示一方的尊敬、景仰、祝贺、鼓励，也能传达出一些人的淡漠、敷衍、逢迎、虚假、傲慢。

接吻，是一种古老而风行的示爱方式，也是一种甜蜜的享受，世界上不同民族都乐于接受它。接吻能给人一种爱情的美感，情人之间只有开始接吻才能真正体会爱情的甜蜜滋味。接吻，是人类之间相互表达友善和思想交流的一种正常表现，也是人类物种繁衍进行时的一种特殊状态。

 （四）“可味”者为味觉享受

可味有可口、可品之意。

中国是一个饮食大国：菜文化、酒文化、茶文化、药文化等足与你在舌尖上得到享受。“味”还包括可品、可嚼，品后、嚼后才能意味深长、隽永无穷。

1．菜色美学。

世界三大菜系是指：中国菜系、法国菜系、土耳其菜系。

一中国菜系。包括鲁、川、粤、徽、闽、苏、浙、湘的中国“八大菜系”， 中国菜的特点总结为：色、香、味、意、形，是世界上最有影响力的菜系。

（1）川菜。主要有“麻、 辣、咸、甜、酸、苦、香”7种味道。有麻辣、酸辣。

（2）湘菜。多将辣椒当主菜食用，湘菜以辛辣著称。

2.酒文化。

“清酒既载，驿牡既备。以享以祀，以介景福。”——《大雅·旱麓》我国有悠久的酿酒历史，在长期的发展过程中，酿造出许多被誉为“神品”或“琼浆”的美酒。著名唐代诗人李白、白居易、杜甫等都有脍炙人口关于酒的诗篇流传至今。按商品类型分： 白酒 、黄酒 、葡萄酒、啤酒、药酒 、洋酒 。

酒成诗人抒怀的对象。曹操《短歌行》“人生几何，对酒当歌”，李白《将进酒》“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，欧阳修《醉翁亭记》，李清照从“常记溪亭日暮，沉醉不知归路”到“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒”，再到“三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急”“东篱把酒黄昏后……人比黄花瘦”。柳永“今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月。”

3.茶文化。

唐代陆羽 《茶经》是世界第一部茶书。茶是一种文化、一种精神、一种艺术。茶有八德：“康、乐、甘、香、和、清、敬、美”。茶道包含七种义理：茶艺、茶德、茶礼、茶情、茶学说、茶道。

茶分为：绿茶、红茶、黑茶、乌龙茶、黄茶、白茶、花茶。

茶作为大自然的产物，深得自然的秉性。钟灵毓秀，造就优良茶德。茶性俭，苦而后甘，它的俭朴、清淡、和静、健身的秉性，恰与中国人崇尚先苦后甜，温和谦逊，宁静淡泊，恪守本分的思想相吻合，深得人们的喜爱。

4.药文化。

我国最早的一部中药学专著是汉代的《神农本草经》，唐代由政府颁布的《新修本草》是世界上最早的药典。明代李时珍的《本草纲目》，总结了16世纪以前的药物经验。

（1）药补美学。《神农本草经》中说：“药又有寒、热、温、凉四气。”“疗寒以热药，疗热以寒药。”药之“四气”便由此而来。中医药理论中说到“气”，有 27个义项，特指“药性”。

（2）中和美学。“中和”是儒家的哲学，认为能 “致中和”，则无事不达于和谐的境界。《说文》云：“……事之调适者谓之和。”中和，用于药理之中，含义有三层：一是调和，以不同的因素适度配合，使之比 例恰当，。二是和谐、均衡、统一的状态。“和，如五味之调合，八音之和谐，一定要有水、火、酱、醋各种不同的材料才能调和滋味；一定要有高下、长短、疾徐各种不同的声调 才能使乐曲和谐。”

（ 五）可悟，悟,觉也。——《说文》

悟是理解、明白，觉醒、醒悟，领悟、参悟、感悟、大彻大悟。

可悟是由感性的视觉、听觉、触觉、味觉等升华为理性的一种状态，从而达到“可悟”的思维过程。或者说由理式状态回到感性状态再升华到理式状态的过程。

 可悟的过程其实正是接受美学（印象美学）到理解美学再到运用美学最后到创作美学的过程。

（六）“可人”者即“可视、可闻、可味、可触、可悟……”的综合体，并能获得身心的愉悦与享受。

 佛学“六根”，又作六情。指六种感觉器官即眼、耳、鼻、舌、身、意，为认识能力。从佛学的六根到美学的“六可”，亦让其一脉相承及发扬光大。

 美，一门永恒的哲学。

 2014年9月5日星期五