如何在可能的条件下，遏制劳动异化，是一个非常现实的有待解决的问题。舍此就无法让“工匠精神”落地生根、蔚然成风。

庖丁解牛不只是技艺精湛

请别降了工匠精神的格

文｜赵修义

原发于｜《解放日报》思想周刊观点版

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赵修义，1938年生，1960年毕业于北京大学哲学系。华东师范大学哲学系暨中国现代思想文化研究所教授。上海市哲学学会顾问、上海市伦理学会顾问。近20多年关注当代中国的道德建设问题，尤其是社会主义市场经济的伦理问题。“社会主义市场经济的伦理辩护问题”等代表性论文载于《赵修义文集》。

“庖丁解牛”这则庄子的寓言流传久远，脍炙人口，可以借来阐释时下提倡的“工匠精神”。但对它的解读有不同视角。一种比较流行的解读，是着眼于庖丁娴熟的技艺，高超的本领。赞美庖丁一刀下去，刀刀到位，轻松简单，嘁哩喀喳一下子把一头整牛肢解了。同时，赞美庖丁专心致志、精益求精、刻苦钻研的工作精神。

还有的解读，是进一步赞赏庖丁能把牛的生理结构熟稔于心，能够依照牛体本来的构造击入牛体筋骨的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，刀都能不碰。用现代的话语讲，就是把握了客观规律，而且这种对客观规律的把握，不是从书本上搬过来的，而是从长期的实践中修炼出来的，已经化为操刀者内在的认知。还可以套用时兴的哲学话语，把它称之为“默会知识”。

已故哲学家冯契先生对庄子的这则寓言也十分欣赏，多次引用。他的独特之处，是用这则寓言来说明什么才是“自由的劳动”。“自由劳动”在冯契的哲学中具有独特地位。他强调，按照马克思的学说，人的最本质的力量就是自由劳动，人最本质的要求就是自由，而一个合理的价值体系基石就是自由劳动。那么什么是自由劳动，“庖丁解牛”的寓言又如何能够帮助我们去理解作为劳动理想形态的“自由劳动”呢？

上面所说的那种解读，在冯契先生看来可以视为自由劳动的第一层的涵义。用哲学的语言来说，就是庖丁经过长期的劳动实践，已经能够按牛之“理”来解牛，也就是说按照牛这个物种的规律来变革牛。就这个意义来说，已经使得劳动达到了自由境界。这里所说的自由，也就是通常我们所说的认识从必然王国达到自由王国。但是，冯契依据马克思在《资本论》第三卷的论述，强调人认识世界改变世界，用知识和技艺，使自然物为人所用，还不是自由的全部。在这个领域的彼岸，“作为人类能力的发展，真正的自由的领域开始了”。

这里所谓的真正的自由，一个关键之处，就在于，劳动要成为一种“目的”、一种“乐生要素”。庄子笔下的庖丁在解完全牛之后，感到“踌躇满志”，有一种精神上的满足，体现的就是这种自由劳动的状态。也就是说在庖丁那里，劳动已经不再是在外部力量的支配或强制之下进行的劳动。劳动已不再是单纯的谋生手段，而是目的本身。这是非常重要的。没有乐趣，怎么可能专心致志地练就一身绝技。历史上由于生产力水平的低下，劳动者长期处于异化劳动的境地，从事的是极其繁重的劳作，经常食不果腹、衣不蔽体。劳动要成为乐生要素只能在庄子笔下的一个理想人物中体现出来。劳动给人带来乐趣，这种事情仅仅是少数的例外。但是历史上许多对人类文明作出贡献的“工匠”（广义的工匠还包括，教书匠、医匠、画匠等等脑力劳动者）都怀有一种对自己的劳动成果“踌躇满志”的心态，把自己的创作视为乐趣，这也是不争的事实。这也许也是“工匠精神”的一个不可或缺的涵义。

冯契先生还认为，根据庄子的描写，庖丁的劳动，已经达到了一种艺术的境界——“技进于道”。“手之所触，肩之所依，足之所履，膝之所踦”，已经完全合乎舞蹈与音乐的节奏。在这样的劳动中，劳动具有了美感，成了美的对象。同时也会体现出马克思说的“人按照美的规律来塑造物体”——这一人的自由劳动的特征。

从其产品的角度来说，自由劳动就是要创造出对人类有价值的文化。广义的文化不仅是指脑力劳动者创造的东西，自然也包括了体力劳动者制作、创造、发明的各种器物和工具。这些创造出来的东西，都是人的本质力量的体现，都是自由劳动的产物。从这一角度来理解“工匠精神”，也可以把它理解为，劳动者的本质力量的发挥和人的才能的充分的展现。

美国社会学家理查德·桑内特出过一本名为《匠人》的专著，他对匠人的解读是“通过制造的物品去了解自身，体现时代的生活品质和审美特征”，在他看来，“制造就是思考”，似乎也是与冯契先生的观点相呼应的。我们完全可以过上一种更具人性的物质生活。

理查德·桑内特

走笔至此，想起了1960年我在大学毕业前夕，到具有光荣传统的长辛店二七机车厂劳动锻炼，亲身领略过体现自由劳动的“工匠精神”的风采。那时我在车架车间。师傅们做的工作是把火车头大卸八块，修复受损的钢铁骨架，然后再组装起来。“大跃进”时期，老大哥送了一批卫国战争时期封存报废的火车头。这些车头的毛病不同寻常，不少车架弹痕累累，或者被炮弹轰得曲曲弯弯，修起来特别困难。一天，有“工人工程师”称号的一位姓宁的师傅出场，困难就迎刃而解。只见他，吩咐助手用喷枪把车架上扭曲的部位烧红之后，抡起大铁锤，不到半个小时，车架就平整好了。而宁师傅挥舞大锤的姿势，也实实在在地给人以美感，堪称神奇。

更神的还有，那就是同在一个屋檐下的机车车间的马师傅。他的绝招是，坐在车头上，让车头在厂子里转一圈，听声音就可以判断出哪个部位，哪个部件出了问题。车头回来之后，工友们就按照马师傅的判断，打开那个部位，车头很快就修好了。马师傅，个头不高，但他安坐在车头上聚神凝听的姿态，信心满满地指挥工友打开部件的神情，车头修好之后那种“踌躇满志”神态，至今还历历在目。在理查德·桑内特的《匠人》一书中，曾经出现过一句话，给我印象很深：“只要拥有为了把事情做好而把事情做好的愿望，我们每个人都是匠人。”这两位师傅都是在自己的岗位上认真耕耘的人，从内心出发，有着把事情做好的愿望。

从自由劳动的视角来理解和解读“工匠精神”，不仅可以让我们把握它的要义，还可以帮我们找到发扬“工匠精神”的有效的途径。在舆论上倡导“工匠精神”，表彰体现“工匠精神”的劳动者，改变那种片面地一味推崇书本知识，推崇高学历、高职称、职衔的舆论，无疑是重要的。但是，为劳动者尤其是体力劳动者创造得以自由劳动的条件，也是不可或缺的。

当然，在今天的现实条件下，我们还不可能消除劳动异化，劳动对大多数劳动者来说，还是一种谋生手段。要真正实现全体劳动者的自由劳动是个历史过程，还有很长的路要走。但是，如何在可能的条件下，遏制劳动异化，是一个非常现实的有待解决的问题。舍此就无法让“工匠精神”落地生根、蔚然成风。

比如，如何让劳动者不断地改善自己的生存条件，让他们有一个稳定的预期，相信随着社会的发展，通过诚实劳动可以使后顾之忧能逐步解除，从而把劳动本身而不单是劳动的报酬成为“目的”。又比如，管理者如何使劳动者在劳动过程中获得尊严，形成自尊，而不至于成为被人颐指气使的对象、企业实现效益的工具，从而真切地感受到劳动的乐趣。如果没有一点乐趣，劳动怎么可能成为“乐生要素”。

再比如，如何尊重和培育劳动者（尤其是一线的劳动者）的创造精神，创造条件让他们有可能发挥自己的潜力，提高自己的能力，施展自己的聪明才智。这些都是发扬自由劳动的“工匠精神”所必需。当然，劳动者本身也需要顶住一味颂扬大官大款大腕大咖等所谓的“成功人士”的不良舆论压力，自尊自强。

就此而言，庄子笔下的庖丁也许可以给我们一点启示。在那个时代，区区一个庖厨，社会地位低下，充其量也不过是一个微不足道的个体户。他能达到如此境界，我们又该如何？或许这个人物仅仅是庄子的想象。即令如此，庄子对理想形态的劳动的想往，似乎也可说明，马克思把自由劳动作为人的本质力量和人的本质要求，把克服异化建立“自由人的联合体”作为人类的理想，具有普遍的意义。

说明：

本文来源于《解放日报》思想周刊观点版

在原文基础上略有修改，并已获授权

在此表示感谢

（完）