《李泽厚学术年谱简编》（上）
编写说明
一、本谱以1950年、1976年和1992年为界，将谱主活动分为四个时期。
二、本谱中各年均以公元纪年冠首，谱中记事统一使用公历，叙列按年月日次序。一年之中，日不可考者系于月，月不可考者系于季，季不可考者系于年。对于延续数月或数年的同一事件，则选择一两处集中叙述，力避繁冗。
三、谱主的全部著述均按写作时间入表；不知写作时间者，则以发表时间入表；在多处刊载的，以首刊入谱。
四、本谱引用谱主著作均用“简称”：
1、《文选》：《李泽厚哲学美学文选》湖南人民出版社1985年；
2、《路》：《走我自己的路（新订版）》台湾三民书局1996年；
3、《杂著》：《走我自己的路（杂著集）》中国盲文出版社2004年；
4、《对谈》：《走我自己的路（对谈集）》中国盲文出版社2004年；
5、《杂集》：《李泽厚集·杂著集》北京三联书店2008年；
6、《答问》：《李泽厚近年答问录》天津社会科学院出版社2006年；
7、《论学》：《浮生论学》华夏出版社2002年；
8、《今读》：《论语今读》北京三联书店2004年；
9、《实用》：《实用理性与乐感文化》北京三联书店2005年；
10、《告别》：《告别革命（第五版）》香港天地图书有限公司2004年。
（一）1930年 ～ 1949年
一九三○年（诞生）
六月十三日，出生于湖北汉口，祖籍湖南长沙。
父亲，名李进，《论学》：“我父亲是自己奋斗出来的……考入邮政局做事情，他是大学预科，超过很多大学毕业生。……但我父亲也是郁郁不得志，死得很早。”（第211页）父亲家教很严，曾作诗“书示厚儿”：“潦倒谁于邑，谋生哪自由；韶华过似箭，期望渺如钩；身世两同恨，乡心一样愁；壮怀终是梦，有负少年头。”
母亲，名陶懋枬，母亲的人品、风范对李泽厚影响极大，《答问》：“我母亲很重感情，而看轻名利地位，我这一辈子不想做官，也坚决不做，可能与她对我的影响有关系。”（第61页）“而母亲讲的‘只问耕耘’的话语和她艰苦奋斗的榜样，则教我以不求功名富贵，不怕环境困苦，一定要排除万难去追求真理的决心和意志。”（《路》第3页）
一九三三年（三岁）
随家迁回湖南长沙。
一九三七年（七岁）
七月七日，日本发动“卢沟桥事变”，抗日战争全面爆发。李泽厚到乡下生活了几年，度过了少年时期。
一九三九年（九岁）
《杂著》：“最早（十岁前）对我有影响的一批书是中国武狭小说：什么定身法，什么鼻孔里哼出两道剑光……即使荒诞，其中也有一些颇能满足儿童的想象愉快的东西。”（第19页）
一九四二年（十二岁）
是年，出现了一次“精神危机”。《实用》：“十二岁的那年，我走到一个小山头上看见山花烂漫、春意盎然时，突然感到我是要死的，那一切还有什么意义呢？因此曾非常‘悲观’地废学三天。这大概是我后来对哲学——追问人生之迷感到兴趣的最初起源，也是我的哲学始终不离开人生，并且把哲学第一命题设定为‘人活着’而对宇宙论、自然本体论甚至认识论兴趣不大的心理原因。小时候，我对数学、考古、写小说都发生过兴趣，有过把他们作为自己毕生追求的意愿。但终于选择了哲学”。（第357页）
是年，开始接触鲁迅的著作。《杂著》：“记得是上初中的时候，就喜欢鲁迅的书，不大懂也硬着头皮看，而且越看越有味，似乎从中可以悟出些什么道理来”。（第81页）“也许我读鲁迅的书为时过早，但确乎对我影响致深。不但鲁迅刚韧、顽强的一面，而且他作品中孤独、悲凉、沉重的一面……，在我性格、情感、思想、兴趣上，留下了明显的痕迹。读鲁迅的书使人深刻，使人更严肃地面对人生”。（第19～20页）
是年，父亲去世，年仅三十八岁。《杂著》：“父亲死后，家境顿陷困境。做着小学教师的母亲，惨淡经营，备尝艰苦，勉强送我兄弟二人上学。……我们贫困的母子三人，冷冷清清，相依为命。”（第1页），李泽厚从中深切地体验到了世间的冷暖，“我更深感触的与其说是残酷，不如说是虚伪，……我最恨虚伪。”（《答问》第62～63页）
一九四三年（十三岁）
就读于湖南宁乡靳江中学。《杂著》：“我在这里读了不少课外新书，交了张先让、杨章钧、谢振湘等好朋友。还办过壁报，每期四版，刊名《乳燕》，小说创作占了大半篇幅”。（第43页）
一九四四年（十四岁）
《杂著》：“在十四五岁的少年时代，我就带着忧伤和感慨，写过新诗和小说，模仿过艾青和艾芜，也填过‘凭栏欲向东风恼，莫笑年华早’、‘无言独自倚危楼，千里沉云何处放离忧’之类的词。一半可能是无病呻吟，一半也有真实性。”（第2页）“记得当年十四五岁，并非学校要求，也未有老师指点，却非常热中于读词和填词，特别是喜欢五代北宋词，当然还有一个南宋的辛稼轩。”（第255页）
一九四五年（十五岁）
《杂著》：“1945年秋，我初中毕业后，考上了当时湖南最著名的省立一中，却因没钱入学，只好进了吃饭也有公费补助的省立第一师范。……当时进步学生运动开始风起云涌，时局也日趋动荡，学校却保守到连《大公报》之类小骂大帮忙的报刊都少见。我只好每星期天过河，在城里的书店站上一整天，饿着肚皮贪婪地翻阅着各种杂志、报纸和书籍，这其中的主要读物就是哲学社会科学方面的新书。正是在这种大量阅读和比较中，我选择了马克思主义。所以，我的一些马列基本知识，是在书店里站着读、在课堂上偷着读得来的（我故意选择靠最后的排次，上课时我也可以偷看自己的书），有好些是‘禁书’，是冒着一定的危险来读的。也许正是因为这样，比被动灌输的东西印象要深得多。并且，在这种阅读中，自己逐渐培养和增强了判断是非和独立思考的能力。应该说，这对我后来的研究工作起了很大的作用。我不喜欢人云亦云的东西，不喜欢空洞、繁琐的东西，比较注意书籍、文章中的新看法、新发现，比较注意科学上的争辩讨论……这恐怕都应追溯到自己那个贫困、认真、广泛阅读的青年时期。”（第2～3页）
“当时，是在第一师范读书，思想是越来越左，醉心于《西行漫记》、《历史哲学教程》之类的书，自以为革命正宗，根本瞧不起储安平和《观察》。”（《杂集》第401页）“四十年代后期以来马克思主义哲学在严格被禁的白色恐怖下，对我反而更有吸引力。当时倾心革命，想穷究原理，于是由毛泽东而马克思，由马克思而黑格尔，而希腊，而其他。”（《杂著》第425页）
对马克思主义的信仰，使李泽厚开始倾向共产党，曾冒着生命危险传送过毛泽东的油印文告等。
“但尽管思想激进，自己的‘小资’情感却仍然非常浓厚，有着各种各样朦胧的憧憬和期待，期待着钟情、恋爱、欢欣……，可又什么也没真正发生和得到。”（《杂集》第401页）
一九四七年（十七岁）
《对谈》：“我在高中最后一个时期对哲学发生兴趣，因为我在思考人生的意义，哲学是研究人生最根本的问题，人从什么地方来，要到什么地方去，有没有上帝等等。”（第92页）
一九四八年（十八岁）
夏，从湖南省立第一师范毕业，给同学毕业赠言：“不是血淋淋的斗争，就是死亡 —— 敬录KM语赠别本班同学”。由于思想激进，李泽厚毕业后，经历了失学、失业。
是年～一九四九年，在湖南宁乡道林麟峰完小做历史教师。
一九四九年（十九岁）
是年，母亲去世，不到四十岁。《答问》：“提到母亲我很愧疚，我不孝顺，她去世的时候我并没有在她的身边，我不孝顺。我那个时候正好是失学又失业……她死在外地……等我赶过去，人已经入土了……我没能见她最后一面，她是死不瞑目的。”（第61页）
（二）1950 ～ 1975年
一九五○年（二十岁）
秋，同时考上北京大学和武汉大学的哲学系，选择了北京大学哲学系。由于家庭贫困，拿不起路费，开学已近两个月，李泽厚才到校注册。到校后，知道自己在哲学系考的成绩第一，被同学称为状元，由于成绩非常突出，免修英文和国文。
大学四年，李泽厚的生活异常艰苦，没有任何经济来源，患有肺病，还要负担一个上学的堂妹。由于买不起书，经常挨饿进城看书，早上去，晚上回，一天就站在书店里。这时，思想也由解放前的“革命”“狂热”逐渐趋于“冷静”。
由于刚解放，大学里许多课程还未开，大学四年李泽厚基本上没怎么上课，主要是利用北京大学图书馆丰富的藏书，通过大量的、自由的阅读，进行独立学习、研究。“我的研究工作开始得比较早，大学一二年级就开始了。我的性格比较内向，不喜欢和人交流，也不喜欢向人请教”。（《答问》第91页）李泽厚选定了晚清戊戌变法代表人物之一谭嗣同作为研究对象，并逐渐扩展到对整个中国近代思想史的研究。
大学期间，李泽厚鄙夷当时名重一时的苏联著作及哲学专家，转而大量研读马列原著和西方哲学原典。《杂著》：“现在看起来，我在大学占便宜的是学习了马列的原著，……我们读了第一手资料以后就可以作出比较判断，不必先看转述的东西。总之，我主张依靠图书馆，依靠自己，依靠读原始资料。”（第8页）“记得还是当大学生的时候，自己在开始研究中国哲学史上的一些问题，却有意识地集中相当力量学西方哲学史。当时主要是读著名西方哲学家的原著，觉得受益匪浅。”（第123页）尤其是黑格尔和康德，“他们两人给了我不少东西。他们给的不是论断，而是智慧；不是观点，而是眼界；不是知识，而是能力。”（第461页）
在阅读、思考、研究和探索中，李泽厚逐渐形成了许多独到的看法、观点、思想，只是不敢公开讲。他曾暗自将自己的思考程度跟中外一些名家进行过比较，“当时我就把一些名家暗自掂量过，并和自己的思考程度客观地比较一下，这样心里就有数了。”（《对谈》第47页）
是年，祖母去世，返乡奔丧。
一九五一年（二十一岁）
六月，《关于党性与阶级性》刊于《新建设》第6期（未收入文集）。
一九五二年（二十二岁）
秋，开始研究维新派的最大代表康有为。
一九五四年（二十四岁）
六月，从北京大学毕业，没有也不想报考研究生。毕业分配时，起初被告知留校，但却被分配到复旦大学；到上海后，因有肺病吐血，又被退回北京大学，待重新分配。
是年，撰《关于中国古代抒情诗中的人民性问题》，刊于1955年6月19日、26日《光明日报》（收入《门外集》）。文章引起著名学者邓广铭教授的关注。
一九五五年（二十五岁）
二月，《论康有为的“大同书”》刊于《文史哲》第2期（收入《康有为谭嗣同思想研究》）。这是李泽厚第一篇正式发表的学术论文。
二月，被调配到中国科学院哲学所，任实习研究员。
四月十日，《评古典文学研究中的一些错误观点》刊于《光明日报》（收入《门外集》）。
七月，《论谭嗣同的哲学思想和社会政治观点》刊于《新建设》第7期（收入《康有为谭嗣同思想研究》）。
是年，被当作胡风分子挨整。《论学》：“说我是反革命，把我带到枪毙反革命的公审大会去旁听。总要我交代与胡风的关系”（第107页），但调查了一年，也没有查出与胡风有任何联系，结论是属于“思想问题”。
一九五六年（二十六岁）
一月三十日，撰《谈李煜词讨论中的几个问题》（收入《门外集》）。
四月～五月，《论十九世纪中国改良派变法维新思想的发展》刊于《新建设》第4、5期（收入《康有为谭嗣同思想研究》）。
五月，《论美感、美和艺术》刊于《哲学研究》第5期（收入《门外集》）。朱光潜在给贺麟的信中说，在批评他的文章中，这一篇是写的最好的。
五月，《论康有为的托古改制思想》刊于《文史哲》5月号（收入《康有为谭嗣同思想研究》）。
十一月十二日～十三日，《孙中山——伟大的爱国主义的革命领袖》刊于《中国青年报》（收入《中国近代思想史论》）。
十一月十二日，《反对一切剥削制度（孙中山先生的政治思想）》刊于《光明日报》（收入《中国近代思想史论》。
十一月，《论孙中山的民生主义思想》刊于《历史研究》第11期（收入《中国近代思想史论》）。
十二月，《论孙中山的哲学思想》（与张磊合写）刊于《科学通报》第12期（收入《中国近代思想史论》）。
是年，《文艺报》、《人民日报》、《哲学研究》等报刊先后发表了朱光潜、蔡仪和李泽厚等人的文章，既互相驳难，又各持己见，这引起了学术界的强烈兴趣和极大关注，形成“美学大讨论”。《对谈》：“我研究美学的原因，有偶然性，也有必然性。在五十年代，朱光潜发表他对美学的见解，我对他所讲的也有些别的看法，因此便加入了这场论争，自此上了马便下不来啦，这是偶然性，因为我那时正在研究中国思想史。必然性也有，因为我从小对文学就有兴趣，接着在中学对心理学也有兴趣，最后对哲学也有兴趣，这三门科学的交汇点容易使我在美学方面发展。”（第92页）“美学大讨论”持续数年（1956～ 1962年），参加人数众多，并最终形成了美学三大派别，即：以朱光潜为代表的主客观统一论、以蔡仪为代表的客观论和以李泽厚为代表的客观社会论。
是年前后，因发表了一些很有影响的文章，李泽厚在学术界的名气逐渐大了起来；同时由于文章质量高，稿酬也很可观，一下子改变了他一直窘困的经济状况。但外界压力也更大，《杂著》：“ ‘白专’之类的非议颇多，下放劳动和工作，我在单位中大概是时间最长的一个。因此身体上、精神上所受的创伤折磨所在多有。这也许是我比较抑郁和孤独的性格一直延续下来的原因。但也有一个好处，就是学会了使思想不受外来影响。我坚守自己的信念，沉默顽固地走自己认为应该走的路。毁誉无动于衷，荣辱在所不计。自己知道自己存在的价值和意义就是了。”（第3页）
一九五七年（二十七岁）
一月九日，《美的客观性和社会性》刊于《人民日报》（收入《门外集》）。
一月，《论康有为的哲学思想》刊于《哲学研究》第1期（收入《康有为谭嗣同思想研究》）。
三月，《关于谭嗣同哲学思想的研究》刊于《哲学研究》第3期（收入《康有为谭嗣同思想研究》）。
约三月，前往甘肃敦煌考察，幸运地躲过了被打成右派的厄运。
五月，在北京师范大学作《关于当前美学问题的争论》讲演，刊于《学术月刊》1957年第10期（收入《门外集》）。
六月九日、十六日，《“意境”杂谈》刊于《光明日报》（收入《门外集》）。
九月，《〈大同书〉的评价问题与写作年代》刊于《文史哲》第9期（收入《康有为谭嗣同思想研究》）。
秋，撰《门外集》、《康有为谭嗣同思想研究》序。
十二月，第一次下放劳动，地点在河北省赞皇县黄连沟。
十二月，《门外集》由长江文艺出版社出版，12万字，收录近几年发表的美学论文7篇。
一九五八年（二十八岁）
五月，《论美是生活及其他》刊于《新建设》第5期（收入《美学论集》）。
八月，《康有为谭嗣同思想研究》由上海人民出版社出版，17万字，收录近几年发表的相关论著7篇。
一九五九年（二十九岁）
二月，《试论形象思维》刊于《文学评论》第2期（收入《美学论集》）。文章得到周扬的赏识，准备调李泽厚到文艺界，最终未果。
五月十二日，《以“形”写“神”》刊于《人民日报》（收入《美学论集》）。
七月十四日，《山水花鸟的美》刊于《人民日报》（收入《美学论集》）。
九月二十一日，《美学 —— 在战斗中成长》刊于《文汇报》。
是年，撰《〈新美学〉的根本问题在哪里？》（收入《美学论集》），赵宋光参加了文章的讨论和写作。
是年，撰《关于崇高与滑稽》、《略论艺术种类》初稿。
一九六○年（三十岁）
是年，《杂著》：“1960年则险被一马列主义老太太所整死。但亦由是而索性横下心来，我行我素，既知人事难酬，玲珑不易；不如关起门来。自成一统。富贵非吾愿，声名不可期”。（第285页）
是年，第二次下放劳动，地点在山东。《答问》：“如果说第一次下放最深的印象是累，那么这一次就是‘饿’。每天只能吃到四个白薯，没有别的东西吃。”（第94页）
一九六一年（三十一岁）
冬 ～ 一九六四年，参加王朝闻主编的《美学概论》编写工作，负责现当代西方美学资料的搜集整理（于1964年撰《美英现代美学述略》，刊于《美学》第1期1979年，收入《美学论集》），并撰写了“审美对象”章初稿。
一九六二年（三十二岁）
二月，《美学三题议》刊于《哲学研究》第2期（收入《美学论集》）。这是李泽厚五六十年代最重要的美学论文，“那篇文章的确很抽象，从概念到概念，当时曾想把它展开一下，写本《美的哲学》。”（《文选》第197页）
七月二十二日，《虚实隐显之间》刊于《人民日报》（收入《美学论集》）。
十月，修改《略论艺术种类》，刊于1962年11月15日、16日、17日《文汇报》（收入《美学论集》）。
是年，晋升为助理研究员。
一九六三年（三十三岁）
六月，《审美意识与创作方法》刊于《学术月刊》第6期（收入《美学论集》）。
十月，《典型初探》刊于《新建设》第10期（收入《美学论集》）。
是年，修改《关于崇高与滑稽》（收入《美学论集》）。
是年，草拟批评姚文元《美学笔记》文章提纲，征询叶秀山、周来祥等人的意见，并商量合作撰文批姚。
是年，结婚。《答问》：“我的确自我封闭，醉心孤独。……要是在现在这个年代，我大概就不结婚了。那时年龄大了不结婚，就要承担各种压力。”（第70页）
是年～1966年，两次参加“四清”。《答问》：“‘四清’和下放不同，下放主要是劳动，下放的人们在别人看来都是犯了错误的，劳动是对你错误的惩罚。‘四清’则不一样，下去‘四清’算是干部，清查农村干部的‘四不清’。前后两次，大概也是两年。”（第94页）
一九六四年（三十四岁）
八月二十日，《两种宇宙观的分歧》刊于《人民日报》。
是年，撰《美学原理》中译本序《帕克美学思想批判》，刊于《学术研究》1965年第3期（收入《美学论集》）。
是年，与赵宋光讨论、研究，撰《人类起源提纲》。《对谈》：“六十年代初，我写了人类起源提纲，想做发生学的规定，指出从猿到人的过程。后来我觉得不必那样，确定人活着是一个基本现象就行了。”（第331页）
一九六六年（三十六岁）
五月十六日，中共中央通过《五·一六通知》，十年“文革”开始。
《告别》：“……姚文元当时权倾一时，而他早就是我的论敌，六十年代初，我们互相尖锐地批评过，所以‘文革’初期我有些紧张，我对他的文章、思想太熟悉，毛居然用这种人来搞‘文革’，这更引起了我的思考。”（第189页）《答问》：“‘文革’开始的时候，我在北京，算是个‘逍遥派’，看法虽然也有一些，但是不介入那些纷争。……我那时候已经结婚了，就尽可能地不去所里，开个病假条，一个礼拜、两个礼拜都不到所里去，在家里看看书。”（第94页）文革中，李泽厚曾拟了九个研究提纲，“我读书、写文章，但文章没有发表。能发表的文章我不愿意写。那段日子我也不断想问题。我后来发表的文章，不少是在那个时候思考的。”（《对谈》第93页）
在“文革”期间，李泽厚对一直视为神圣的“革命”产生了怀疑，《实用》：“我曾经是革命的积支持者。但从‘文化大革命’中期以后，我由‘革命’逐渐转到了‘告别革命’。我对《共产党宣言》第一句话——人类的历史是阶级斗争的历史和马克思主义的阶级斗争哲学（革命是阶级斗争的最高形式）产生了怀疑。我承认，从古至今存在着阶级压迫、剥削和阶级斗争，阶级斗争和革命在某些情况某些时候，也的确是重要甚至主要的历史合理演员，但毕竟马克思夸大了它的地位和作用。实际上，一般的说，在日常社会生活和长期历史进程中，阶级合作和协调是更为显著的方面。而且，马克思的革命学说与他的基础理论有逻辑上的缺失和矛盾。我仍然重视马克思关于工具、科技、生产力是人类生活和历史过程的基础的唯物史观，但对生产关系、上层建筑等理论中许多部分有保留。我由四十年代对马克思的全面接受转到六七十年代对马克思有舍有取。我基本舍弃他的革命理论和经济学说，但仍然肯定唯物史观的基础部分（不是全部）。我觉得马克思不是一个非常成功的经济学家或革命家，却是一个非常重要的历史哲学家。”（第361～362页）
一九六八年（三十八岁）
秋，哲学社会科学部进驻工宣队，有人想整李泽厚，说他是“学术权威”，工宣队不同意，说李泽厚挣那么几个工资够不上“权威”。
一九七○年（四十岁）
是年，第三次下放劳动，先是在河南信阳专区息县，后转到河南明港干校。这次下放，李泽厚偷偷将一些自己觉得最值得读的书放到箱子里，其中有一本英文版“人人丛书”本《纯粹理性批判》。在劳动空闲，就偷偷地（有人来时立即把毛泽东的著作放在上面加以掩盖）阅读和研究《纯粹理性批判》。“那本书就是要慢慢的读，要非常的细心，真是一个字一个字读，不止一遍。我还带了一个小本子，做了很多笔记。我发现读他的书我可以提出一些自己的看法。干校我们分好几个阶段。第一阶段根本没有时间。到后来没有劳动了，就有时间。所以那阶段我就在写，实际上在写《批判哲学的批判》的初稿。我写在一个很不打眼的笔记本上。”（《论学》第81页）
一九七二年（四十二岁）
秋，由干校返京，正式开始了《批判哲学的批判》的写作。“一到北京条件改变了，我就开始大干起来，陆陆续续弄了好几年。由原来那个笔记本上几万字，慢慢发展到十几万字、二十几万字。”（《论学》第81页）
是年，参加任继愈主编《中国哲学史简编》和《中国哲学史》第四卷的编写，撰写谭嗣同、太平天国等章节。
一九七三年（四十三岁）
是年，儿子出生。“在他没有生下来之前就决定了他不搞文科。”（《答问》第71页）
一九七四年（四十四岁）
是年，访朱光潜。文革期间，李泽厚多次拜访朱光潜。《杂著》：“在‘文革’中，去看过他几次。我们只叙友情，不谈美学。聊陈与义的诗歌，谈恩斯特·卡西尔……，虽绝口不涉及政治，但我当时那股强烈的愤懑之情总有意无意地表露了出来。我把当时填的一首词给朱先生看了，朱先生却以‘牢骚太盛防肠断’来安慰、开导我。”（第46页）
是年，修改《试论人类起源（提纲）》（收入《李泽厚哲学美学文选》）。与赵宋光多次讨论，由赵在提纲的基础上扩展写成《论从猿到人的过渡期》文（刊于《古脊椎动物与古人类》第124卷第2期1976年）。
（三）1976 ～ 1992年
一九七六年（四十六岁）
十月，《批判哲学的批判》完稿。“1976年发生地震，我住在‘地震棚’里，条件很差，我倒感觉很充实，因为我的写作已接近尾声了。在‘地震棚’里，我写完了《批判哲学的批判》一书。”（《杂著》第4页）
十月，撰《批判哲学的批判》后记。
十一月二十六日，《实用美学的破烂货》刊于《人民日报》（收入《美学论集》）。
是年，撰《背弃马克思主义的哲学史标本》（收入《批判哲学的批判》初版）。
一九七七年（四十七岁）
二月，《论严复》刊于《历史研究》第2期（收入《中国近代思想史论》）。
是年，任新成立的美学研究室副主任。开始主编《美学》杂志，《对谈》:“当时出版了一个《美学》杂志，……人称‘大美学’。说是一个编辑部，实际上就我一个人在干，从策划到组稿到审稿到发稿。我那时只看质量，不看人。”（第451页）
一九七八年（四十八岁）
一月二十四日，《形象思维的解放》刊于《人民日报》（收入《美学论集》）。
一月，《形象思维续谈》刊于《学术研究》第1期（收入《美学论集》）。
二月十一日，《关于形象思维》刊于《光明日报》（收入《美学论集》）。
三月，《章太炎剖析》刊于《历史研究》第3期（收入《中国近代思想史论》）。
四月，《略论鲁迅思想的发展》刊于《鲁迅研究集刊》第1辑（收入《中国近代思想史论》）。
五月，《论康德的宗教、政治、历史观点》刊于《社会科学战线》创刊号（收入《批判哲学的批判》）
七月，《洪秀全和太平天国思想散论》刊于《历史研究》第7期（收入《中国近代思想史论》）。
八月，《美学的丑剧》刊于《文艺论丛》第4辑（收入《美学论集》）。
九月，撰《美学论集》后记。
秋，撰《中国近代思想史论》后记。
十二月，撰《孔子再评价》，刊于《中国社会科学》1980年第2期（收入《中国古代思想史论》）。
约是年，出现第二次“美学热”。这场“美学热”从七十年代末持续到八十年中后期，历经几年时间。美学成为这一时期思想文化界的中心学科、先锋学科。《论学》：美学“这块地方比较自由，实际上包括我在内很多是从美学讲哲学。四人帮垮台后还禁锢得很严，‘凡是派’虽然没人相信，但毛泽东讲的话和马列主义的正统理论还占统治地位。别的地方要突破是很难的，从美学这个角度比较容易些。……有些是无意识，我是自觉意识到的，当时社会环境和学术环境下，各种是非标准还难于讨论，但美丑标准就比较好自由讨论。……所以美学的胜利是整个社会追求新的生活的胜利，所以波及、影响面很大很广。……是当时社会生机的表现”。（第68～69页）
一九七九年（四十九岁）
二月，《从〈海瑞罢官〉谈起》刊于《戏剧报》第2期（收入《走我自己的路》）。
三月，《批判哲学的批判》由人民出版社出版， 34万字。《实用》：“我通过这本书表达了我的哲学。……我将康德与马克思连接了起来。我以‘主体性实践哲学’又称‘人类学本体论’……，反抗当时的正统意识形态。”（第359页）。本书是李泽厚影响最为深远的一部著作，对八十年代中国大陆精神界产生了巨大的影响，直接开启了文化大革命结束后的思想启蒙运动。
春，《美的历程》完稿。《路》：为编著《中国美学史》，“我整理了过去的札记，出了本《美的历程》，想粗略勾画一个整体轮廓，以作此书引导。”（第164页）
四月，晋升为研究员。
六月，作《形象思维再续谈》讲演（收入《美学论集》）。
六月，《二十世纪初资产阶级革命派思想论纲》刊于《历史研究》第6期（收入《中国近代思想史论》）。
夏，在西北大学中文系作《读书与写文章》讲演，刊于《书林》1981年第5期（收入《走我自己的路》）。
七月,《梁启超王国维简论》刊于《历史研究》第7期（收入《中国近代思想史论》）。
七月，《中国近代思想史论》由人民出版社出版，35万字，收录五十年代以来的相关研究论著10篇。《告别》：书出版后，“当时颇为轰动，一些作家、艺术家都说看这本书受到了启发。其中好些的确是有所指而发，只是相当含蓄，点到为止，出版者曾亲口说差一点出版不了。”（第327页）
十月，作《谈谈形象思维问题》讲演，刊于《社会科学通讯》1979年第20期（收入《走我自己的路》增订本）。
十一月，《康德的美学思想》刊于《美学》第1期。
十二月，校定《美学论集》清样，写“校后记”。
是年，主编《美学译文》杂志，主要刊登介绍西方现代美学理论的单篇文章。
一九八○年（五十岁）
一月，《盛唐之音》刊于《文艺理论研究》第1期（收入《美的历程》）。
二月六日，为刘再复《鲁迅美学思想论稿》作序（收入《走我自己的路》）。
二月，《宋元山水画的三种意境》刊于《学术月刊》第2期（收入《美的历程》）。
六月，当选为中华全国美学学会副会长。
七月，《美学论集》由上海文艺出版社出版，42万字，收录五十年代以来的美学论著25篇。《论学》：“我的《美学论集》八○年一出来，刘再复第一个说……‘你是有体系的’。我当时听到时印象很深，因为还没有人这么说过，只我自己心里知道。”（第71页）
十一月十五日，撰《画廊谈美》，刊于《文艺报》1981年第2期（收入《走我自己的路》）。
冬，为宗白华《美学散步》作序，刊于《读书》1981年第3期（收入《走我自己的路》）。
十二月，撰《美学译文丛书》、《美学丛书》序（收入《走我自己的路》）。两套丛书为李泽厚主编，《美学译文丛书》是新时期中国大陆最早编辑出版的一套大型丛书，影响很大，原计划出版图书100种，实出50种；《美学丛书》主要收入国内学者的著作。
是年，《什么是美学》刊于《美育》创刊号（收入《走我自己的路》）。
是年，任《中国大百科全书》哲学编委会委员和美学学科主编，撰写了其中《美学》条目（收入《李泽厚哲学美学文选》）。
是年，《关于中国古代艺术的札记（三则）》刊于《美学》第2期（收入《美的历程》）。
是年，《美学的对象与范围》刊于《美学》第3期（收入《美学四讲》）。
是年，撰《康德哲学与建立主体性论纲》，刊于《论康德黑格尔哲学》上海人民出版社1981年（收入《我的哲学提纲》）。著名学者刘再复说：“我的《论文学主体性》就是在他的影响下形成的。当我读到他的《康德主体性哲学论纲》之后，我禁不住内心的激动，并隐约地感到，我将要在文学理论领域中进行一次颠覆性和建设性的变革，令机械反映论作雾散雪崩，而《论纲》就是我的起始之点。所以我一再说，大陆主体性理论的始作俑者是李泽厚。”（《告别》第26页）
是年～1983年，邀请刘纲纪共同主编《中国美学史》，商定第一卷的内容、观点、章目、形式等，由刘执笔写成，李通读定稿。
一九八一年（五十一岁）
三月，《美的历程》由文物出版社出版，15万字。本书出版后，在海内外知识界引起了强烈反响和震撼，给李泽厚带来了巨大的声誉，成为他所有著作中流传最广、影响最大的一部。著名哲学家冯友兰盛赞道：“《美的历程》是一部大书（应该说是几部大书）是一部中国美学和美术史，一部中国文学史，一部中国哲学史，一部中国文化史，这些不同的部门，你讲通了。死的历史，你讲活了。甚佩，甚佩。”（《中国哲学》第9辑）。
四月一日，撰《走我自己的路》，刊于《书林》1982年第6期（收入《走我自己的路》）。
五月，撰《宋明理学片论》，刊于《中国社会科学》1982年第1期（收入《中国古代思想史论》）。
六月，《审美和形式感》刊于《文艺报》（收入《走我自己的路》）。
八月，作《美感的二重性与形象思维》、《关于中国美学史的几个问题》讲演，刊于《美学与艺术演讲录》上海人民出版社1983年（收入《李泽厚哲学美学文选》）。
九月五日，撰《〈秦王李世民〉观后感》（收入《走我自己的路》增定本）。
十一月，《社会科学要现代化》刊于《读书》第11期（收入《走我自己的路》）。
是年，被聘为国务院学位委员会哲学评议组成员（任期1981年～1991年）。
一九八二年（五十二岁）
一月四日，《快》刊于《人民日报》（收入《走我自己的路》）。
一月，为刘长林《〈内经〉的哲学》所作序刊于《读书》第1期（收入《走我自己的路》）。
四月，《胜过高头讲章》刊于《读书》第4期（收入《走我自己的路》）。
七月六日～十五日，参加美国夏威夷大学“朱熹国际学术会议”，作大会发言（收入《中国古代思想史论》）。
一九八三年（五十三岁）
一月，《中国美学及其他》刊于《美学述林》第1辑（收入《李泽厚哲学美学文选》）。
三月四日，为李丕显《美学初鸣集》作序，刊于1983年10月4日《人民日报》（收入《走我自己的路》）。
九月，撰《批判哲学的批评（修订本）》后记，刊于《读书》1984年第4期。
十月中旬，以批判异化论和人道主义观点为主的“清除精神污染”运动在全国开始。李泽厚未受冲击，但拒绝撰写批判王若水的文章。李泽厚认为，“人道主义”思潮在中国的出现，有其历史正当性和巨大现实价值；但从根本理论上来讲，“人道主义”观点是浅薄的。
十二月二十日，《纪念齐白石》刊于《人民日报》（收入《走我自己的路》）。
十二月，撰《中国美学史（第一卷）》后记。
是年，撰《关于主体性的补充说明》，刊于《中国社会科学院研究生院学报》1985年第1期（收入《我的哲学提纲》）。
一九八四年（五十四岁）
二月，《推荐〈科学研究的艺术〉》刊于《书林》第2期（收入《走我自己的路》）。
二月，《秦汉思想简议》刊于《中国社会科学》第2期（收入《中国古代思想史论》）。
三月，在河北大学作《美感谈》讲演（收入《美学四讲》）。
三月，撰《李泽厚哲学美学文选》序。
四月，《孙老韩合说》刊于《哲学研究》第4期（收入《中国古代思想史论》）。
五月，《墨子论稿》刊于《学习与思考》第5期（收入《中国古代思想史论》）。
六月，为金春峰《汉代思想史》作序（收入《走我自己的路》）。
六月，《批判哲学的批判（修订本）》由人民出版社出版，33万字，对初版“评”的部分作了较大修改增补。
七月，《美的历程》由中国社会科学出版社再版，“美学丛书”一种。
七月，与刘纲纪主编《中国美学史》（第一卷）由中国社会科学出版社出版，45万字。
七月，《推荐书目》刊于《主人翁》第7期（收入《走我自己的路》）。
八月，在承德作《谈美》讲演，刊于《美•艺术•时代》第1辑1986年（收入《美学四讲》）。
九月十一日，撰《偏爱》，刊于1984年10月《湖南日报》（收入《走我自己的路》）。
十一月，《夜读偶记》刊于《瞭望》第11期。
是年，撰《青年论坛》创刊号寄语（收入《走我自己的路》）。
约是年，撰《附论孟子》（收入《中国古代思想史论》）。
约是年，撰《经世观念随笔》（收入《中国古代思想史论》）。
是年～1986年，与刘纲纪商定《中国美学史》第二卷的内容、观点、章目、形式等，由刘执笔写成，李通读定稿。
一九八五年（五十五岁）
一月三日，《祝〈美学新潮〉创刊》刊于《人民日报》（收入《走我自己的路》）。
一月，《荀易庸记要》刊于《文史哲》第1期（收入《中国古代思想史论》）。
一月，《漫述庄禅》刊于《中国社会科学》第1期（收入《中国古代思想史论》）。
一月，《新春话知识》刊于《文史知识》第1期（收入《走我自己的路》）。
一月，《李泽厚哲学美学文选》由湖南人民出版社出版，34万字，收录思想史、主体性哲学、美学等方面的论著21篇。
春，撰《中国古代思想史论》后记。
三月，撰《试谈中国的智慧》（收入《中国古代思想史论》）。
三月，《中国古代思想史论》由人民出版社出版，22万字，收录近几年发表的相关论著9篇。本书出版后，反映强烈，对大陆八十年代“文化热”的兴起和发展，起了巨大的推动作用。《杂著》：“在三本书中，我自己也的确比较喜欢这一本。原因是尽管材料少，论述粗，但毕竟是企图对中国整个传统作某种鸟瞰式的追索、探寻和阐释，其中提出的一些观念和看法，如‘乐感文化’、‘实用理性’、‘文化心理结构’、‘审美的天地境界’等等，我至今以为是相当重要的。我总希望在未来的世纪里，中国文化传统在东西方人文世界进行真正深入的对话中，能有自己的立场和贡献。”（第431～432页）
三月二十二日，《读〈西方著名哲学家评传〉》刊于《人民日报》（收入《走我自己的路》）。
四月七日，《美学入门书四种》刊于《解放军报》（收入《走我自己的路》）。
四月，撰《关于技术美学的答问》（收入《走我自己的路》增定本）。
五月，在复旦大学作《中国思想史杂谈》讲演，刊于《复旦学报》1985年第5期（收入《走我自己的路》）；又作《艺术杂谈》讲演，刊于《文艺理论研究》1986年第3期（收入《美学四讲》）。
五月，为朱亚光《人类思想的巨人》所作序刊于《读书》第5期（收入《走我自己的路》）。
五月，《我的选择》刊于《文史哲》第5期（收入《走我自己的路》）。
七月十七日，《美学一○一题》刊于《人民日报》（收入《走我自己的路》）。
七月二十七日，《两点祝愿》刊于《文艺报》（收入《走我自己的路》）。
八月，在庐山中国哲学史讨论会上作《突破“对子”与“圆圈”》发言，刊于《华东师大学报》1986年第1期（收入《走我自己的路》）。
九月二十七日，《开放型、多层次的文化研究》刊于《上海城市文化发展战略研究》第25期（收入《走我自己的路》）。
十月，《方法论答问：找最适合自己的方法》刊于《文史知识》第10期（收入《走我自己的路》）。
十月二十四日，在电视剧艺术讨论会上作发言，刊于《电视剧艺术论集》中国电影出版社1986年（收入《走我自己的路》增定本）。
十月二十六日，《谈工艺美术》刊于《人民日报》（收入《走我自己的路》）。
十一月四日，为何新《诸神的起源》所作序刊于《文汇报》（收入《走我自己的路》）。
冬，参加舞蹈美学研究会成立大会，并祝辞（收入《走我自己的路》）。
十一月十六日，《电视剧艺术的多样化》刊于《文艺报》（收入《走我自己的路》）。
十一月二十二日，《破“天下达尊”》刊于《人民日报》（收入《走我自己的路》）。
是年，撰《关于主体性的第三个提纲》，刊于《走向未来》1987年第3期（收入《我的哲学提纲》）。
约是年，撰《技术美学译丛》序。
约是年，为马正平编《意境论集》作序（收入《走我自己的路》）。
约是年，为杨旭生编《传统文化的反思》作序（收入《走我自己的路》）。
约是年，为刘笑敢《庄子哲学体系及庄学演变》作序（收入《走我自己的路》）。
是年，当选中国作协第四届理事。
一九八六年（五十六岁）
一月六日～十日，在复旦大学中国文化学术讨论会上作《“西体中用”简释》发言，刊于1986年7月9日《中国文化报》（收入《走我自己的路》）。
一月二十七日，《海南两记》刊于《人民日报》（收入《走我自己的路》）。
一月二十八日，《关于儒家与“现代新儒家” 》刊于《文汇报》（收入《走我自己的路》）。
一月，《启蒙与救亡的双重变奏》刊于《走向未来》创刊号（收入《中国现代思想史论》）。本文在思想文化界引起了巨大的反响和争议。
一月，《略论书法》刊于《中国书法》第1期（收入《走我自己的路》）。
一月，为李黎《诗与美》所作序刊于《读书》第1期（收入《走我自己的路》）。
一月，为王世仁《中国建筑的民族形式》作序（收入《走我自己的路》）。
一月，《庄子美学札记》刊于《中国文化与中国哲学》创刊号（收入《华夏美学》）。
二月七日晨，撰《悼朱光潜先生》，刊于1986年3月20日《人民日报》（收入《走我自己的路》）。
二月九日，《故园小忆》刊于《湖南日报》（收入《走我自己的路》）。
二月十日，《地坛》刊于《北京晚报》（收入《走我自己的路》）。
二月十六日，冯友兰主动为李泽厚书写对联：“西学为体，中学为用；刚日读史，柔日读经。”
二月二十一日，撰《悼宗白华先生》（收入《走我自己的路》增定本）。
二月，《记中国现代三次学术论战》刊于《走向未来》第2期（收入《中国现代思想史论》）
约二月，根据刊于多家报刊的访问记，删改成《答记者问》（收入《走我自己的路》）。
三月，撰《走我自己的路》自序。
三月，《略论现代新儒家》刊于《文化：中国与世界》第3期（收入《中国现代思想史论》）。
四月，《古典文学札记一则》刊于《文学评论》第4期（收入《华夏美学》）。
四月，《禅意盎然》刊于《求索》第4期（收入《华夏美学》）。
五月二十三日，在杭州文化讲习班上作答问，刊于台湾《中国论坛》1987年第296期（收入《走我自己的路》增定本）。
六月，《谈技术美学》刊于《文艺研究》第6期》（收入《走我自己的路》增定本）。
七月三十一日，《坚持与发展》刊于《北京晚报》（收入《走我自己的路》增定本）。
九月二十七日，《西体中用（1）》刊于《团结报》（收入《走我自己的路》增定本）。
十月九日，接受《福建论坛》记者采访，采访稿《文学研究视角及其他》刊于在《福建论坛》1987年第1期（收入《走我自己的路》增定本）。
十月二十五日，为赵士林《当代中国美学研究概述》作序（收入《走我自己的路》增定本）。
十月，撰《中国现代思想史论》后记。
十一月二十八日，《美育的广义与狭义》刊于《光明日报》（收入《走我自己的路》增定本）。
十一月，《西体中用（2）》刊于《群言》第11期（收入《走我自己的路》增定本）。
十一月，当选为全国技术美学学会会长。
十二月五日，为余丽嫦《培根及其哲学》和李述、李小兵《文化的抉择》作序（收入《走我自己的路》增定本）。
十二月十日，《今天中国需要理性》刊于《中国文化报》（收入《走我自己的路》增定本）。
十二月十四日，《人民日报》刊登报道《请听北京街头书摊小贩吆喝声“李泽厚、弗洛伊德、托夫勒……”》。
十二月十八日，与中国社科院研究生院学报记者对谈收入《走我自己的路》（增定本）。
十二月三十日，《时代和它的孙中山》刊于《文化报》（收入《走我自己的路》增定本）。
十二月，《走我自己的路》由北京三联书店出版，27万字，收录各种访谈、序文、长短文等66篇。
是年，《与崔之元的对话》刊于《中国社会科学院研究生院通讯（油印本）》（收入《走我自己的路》增定本）。
是年，撰《跨学科》创刊号祝辞（收入《走我自己的路》）。
约是年，撰《二十世纪中国（大陆）文艺一瞥》（收入《中国现代思想史论》）。
约是年，撰《试谈马克思主义在中国》（收入《中国现代思想史论》）。
约是年，为郑华光编《企业伦理学文集》作序（收入《走我自己的路》增订本）。
一九八七年（五十七岁）
一月三日，《中国现在更需要理性》刊于《文艺报》（收入《走我自己的路》增订本）。
一月五日，《写文章的人要学点平面几何》刊于《理论信息报》（收入《走我自己的路》增订本）。
一月，《青年毛泽东》刊于《河北大学学报》第1期（收入《中国现代思想史论》）。
一月，《漫说“西体中用”》刊于《孔子研究》第1期（收入《中国现代思想史论》）。
一月，《关于“文化”问题的问答》刊于《电影艺术》第1期（收入《走我自己的路》增定本）。
二月，《胡适·陈独秀·鲁迅》刊于《福建论坛》第2期（收入《中国现代思想史论》）。
四月，《美育与技术美学》刊于《天津社会科学》第4期（收入《走我自己的路》增定本）。
六月，《中国现代思想史论》由东方出版社出版，25万字，收录近几年发表的相关论著8篇。本书出版后，引起强烈反响，1989年后遭到围剿式的大批判，一度在大陆成了禁书。
七月，与刘纲纪主编《中国美学史》（第二卷）由中国社会科学出版社出版，64万字。
八月十三日，为陈望衡《心灵的冲突与和谐》作序，刊于1988年8月2日《湖南日报》（收入《走我自己的路》增定本）。
八月二十八日，《与香港学者黄继持、记者林斌的对谈》刊于香港《信报》（收入《走我自己的路》增定本）。
九月，《答香港学者杜耀明问》刊于《明报月刊》9月号（收入《走我自己的路》增定本）。
十月十九日，《单靠道德建设不了社会：李泽厚教授谈儒学》刊于新加坡《联合早报》（收入《走我自己的路》增定本）。
十月二十日，《先有法律，才有民主》刊于新加坡《联合早报》（收入《走我自己的路》增定本）。
十月，撰《美的历程》台湾版序，刊于1987年11月25日台湾《自立晚报》（收入《走我自己的路》增定本）。
十一月二十七日，为金学智《园林美学》作序（收入《走我自己的路》
增订本）。
是年，《答香港记者章浪问》刊于香港《百姓》杂志（收入《走我自己的路》增订本）。
是年，《美的历程》台湾版由台湾台北时报文化出版公司出版。
约是年，撰《海外中国研究丛书》序（收入《走我自己的路》增订本）。
一九八八年（五十八岁）
一月十五日，撰《也谈“之所以”》（收入《走我自己的路》增定本)。
一月，撰《华夏美学》大陆版跋。
一月，刘晓波《选择的批判 —— 与李泽厚对话》由上海人民出版社出版。本书出版后，在
大陆学术界文化界引起很大反响，刘晓波被誉为“黑马”。对于来自刘晓波的猛烈批判和学术界的
极大关注，李泽厚始终未专门著文应答，只在一些谈话、文章中作了简单回应。《路》：“他的文章里反映出一种年轻人的情绪，这种情绪是对社会、现实各个方面的不满，我认为这是正当的，所以尽管‘粗暴’，我可以理解和容忍。当然，从理论上来讲，我有不同看法，个体、感性和偶然本是我最早提出的。”（第509页）“刘晓波不引我一句话却来批评我，对他来说似乎是一种进步，因为以前他所引用得根本不是我的原文……。这也很有点像文革中的‘批判’ 发言和大字报，而且水平和性质也基本相当，只是语言词汇等形式略有所变异而已。……刘晓波等人又一次把这种情绪以‘学术’形式表现出来了。但可以断言，这也搞不出什么结果，中国需要的是建设，而不是破坏，包括在学术领域，……。刘晓波那种乱骂一起很容易，但要正面作点学术建设，就得费点功夫和力气，就没有那么简单了。而且把罪过一古脑推给文化、传统，恰好掩盖了当前的主要问题。”（第488～489页）“对我来说，刘晓波算不上真正的理论挑战” 。（第488页）
二月九日，在新加坡答台湾记者徐宗懋问（收入《走我自己的路》新订本）。
三月十三日，《中国当代著名思想家李泽厚真知灼见》刊于新加坡《联合早报》（收入《走我自己的路》增定本）。
三月二十五日，《海峡两岸面对面》刊于台湾《中国时报》（收入《走我自己的路》增定本）。
三月底，当选为七届全国人大教科文卫委员会委员；四月二日在人大小组讨论会上发言，刊于1989年4月7日《人民日报》（收入《走我自己的路》增定本）。
三月，撰《华夏美学》前言。
四月九日，《把文学比拟于地球，我很难理解》刊于《文艺报》（收入《走我自己的路》增定本）。
四月十二日，《文学与艺术的情思》刊于《人民日报》（收入《走我自己的路》增定本）。
四月二十一日，撰《造型象棋图片观赏记》，刊于新加坡《联合早报》（收入《走我自己的路》增定本）；同日，《李泽厚强调文化自觉》刊于台湾《联合报》（收入《走我自己的路》新订本）。
四月二十四日，《礼乐远古已有，非孔孟所创造》刊于新加坡《新明日报》（收入《走我自己的路》增定本）。
四月，《问题在政治经济文化上的封建主义残余》刊于《世界经济导报》（收入《走我自己的路》增定本）。
约四月，撰《美学四讲》序。
五月四日，《我们要有前瞻性的文化眼光》刊于台湾《中国时报》（收入《走我自己的路》增定本）。
五月，为《中国民间文化丛书》作序，刊于1988年6月15日《中国文化报》（收入《走我自己的路》增定本）。
五月，《李泽厚谈男欢女爱》刊于香港《明报月刊》5月号（收入《走我自己的路》增定本）。
七月三日，为张帆《技术美学》作序（收入《走我自己的路》增定本）。
七月，《华夏美学》由新加坡东亚哲学研究所出版，14万字。李泽厚认为，《华夏美学》比《美的历程》更为重要，它“提出中国美学仍以儒学为主流，这是颇有异于许多中外论著的”，“涉及的哲学问题，比《美的历程》要多。”（《杂著》第310页）
八月八日，《人生、艺术之真义》刊于《人民日报》（收入《走我自己的路》增定本）。
八月，为徐书城《艺术美学新义》作序《关于“后现代”》，刊于1989年3月4日《人民日报》（收入《走我自己的路》增定本）。
九月，《李泽厚集》由黑龙江教育出版社出版，“开放丛书•中青年学者文库”一种，40万字，收录思想史、美学、主体性哲学等方面的论著16篇。
十一月，《关于改良与革命答记者问》刊于《广州日报》（收入《走我自己的路》增定本）。第一次以文字的形式简略谈论 “告别革命”观点。
十一月,《华夏美学》香港版由香港三联书店出版。
十二月二十日，《李泽厚摆脱马克思教条》刊于台湾《联合报》（收入《走我自己的路》新订版）。
十二月，为刘文注《张先及其安陆词研究》作序（收入《走我自己的路》
增定本）。
十二月，《华夏美学》台湾版由台湾台北时报文化出版公司出版。
十二月，《马克思主义在中国》由北京三联书店出版，为《中国现代思想史论·试谈马克思主义在中国》单行本。
十二月，与刘斯翰、凌峰对谈，刊于《学术研究》1989年第2期（收入《走我自己的路》对谈集）。
是年，傅伟勋多次邀请李泽厚为《世界哲学家丛书》撰写一本关于谭嗣同或康有为或康德的书，并给予特高稿酬，李泽厚不想“炒冷饭”，未应承。
是年，当选法国巴黎国际哲学院（Institut International de Philosophie）院士，成为二十世纪下半叶唯一获此殊荣的中国人（上半世纪冯友兰于30年代当选），从而跻身于世界著名哲学家行列。
约是年，撰纽约《女性人》创刊号祝辞《无题》（收入《走我自己的路》增定本）。
是年底，在香港接受记者林道群的采访，对谈稿《“五四”与中国文化讨论的迷思》刊于《多元的反思》香港三联书店1989年4月（收入《走我自己的路》增定本）。
一九八九年（五十九岁）
一月，《“五四”的是是非非》刊于《北京大学研究生学报》1989年第1期（收入《走我自己的路》增定本）。
一月，《李泽厚教授谈我国社会科学研究何以不深刻》刊于《 中国社会科学院研究生院学报》第2期。
元宵节，撰《黄昏散记》（收入《走我自己的路》增定本）。
二月，《华夏美学》大陆版由中外文化出版公司出版。
二月，撰《主体性哲学第四个提纲》，刊于《学术月刊》1994年第10期（收入《我的哲学提纲》）。
二月，在《群言》座谈会上发言，刊于《群言》1989年第3期（收入《走我自己的路》新订版）。
三月二十一日，《别是一番滋味》刊于《人民日报》（收入《走我自己的路》增定本）。
三月，撰《哲学答问录》（收入《我的哲学提纲》）。
三月，《答〈东方纪事〉记者舒可文问》刊于《东方纪事》第3期（收入《走我自己的路》增定本）。
三月，《美学四讲》由香港三联书店出版，11万字。《对谈》：“我的美学观点主要在《美学四讲》一书里。”（第438页）“我只是在哲学上概括一些美学问题，不做具体的实证的研究。……我讲过，要么做艺术社会学研究，要么做审美心理学研究，但我自己不打算搞，所以就告别美学，搞别的东西了。”（第446页）
四月十五日，《我也狂热过》刊于台湾《远见》杂志（收入《走我自己的路》增定本）。
四月十七日，《“新权威主义”与现代化》刊于《世界经济导报》（收入《走我自己的路》增定本）。
四月，撰《我的哲学提纲》前记。
四月，在“五四”七十周年纪念会上作《启蒙的走向》发言（收入《走我自己的路》增定本）。
约四月，答《人民日报》记者杨鸥问（收入《走我自己的路》增定本）。
五月四日，撰《走我自己的路（增订本）》序。
五月，编定《走我自己的路（增定本）》。
五月，与《文艺研究》张潇华美学对谈（收入《走我自己的路》增定本）。
五月，撰《关于中国传统与现代化的讨论》（收入《走我自己的路》增定本）。
六月三日，《语言的迷宫及其他》刊于《文艺报》（收入《走我自己的路》增定本）。
六月，《美学四讲》大陆版由北京三联书店出版。
八月，为高龙《形拓印章作品》作序（收入《走我自己的路》新订版）。
九月十五日，应约撰简短小传（收入《走我自己的路》增定本）。
秋冬，开始撰写《论语今读》。“我之选择做这项工作，……这倒并非一时兴起，偶然为之；也非客观原因，借此躲避。实际恰好相反。尽管我远非钟爱此书，但它偏偏是有关中国文化的某种‘心魂’所在。”（《今读》第1页）
是年，为《启蒙名著选读》作序（收入《走我自己的路》增定本）。
《李泽厚学术年谱简编》（下）
一九九○年（六十岁）
五月五日～八日，以批判李泽厚“主体性哲学”、“救亡压倒启蒙”、“西体中用”等理论和观点的全国性会议“若干哲学、思想史问题系列讨论会” 第一次会议，在湖南长沙召开。会议邀请李泽厚参加，被李泽厚拒绝。
五月七日，为Osvaldo I. Martinez《人类学示意图》作序（收入《走我自己的路》新订本）。
十二月，任名誉主编的《美学百科全书》由社会科学文献出版社出版，收 “李泽厚”、“积淀说”、“《美的历程》”、“《中国美学史》”、“李泽厚技术美学思想”、“宋明理学美学”等条目。
是年，《当代思潮与中国智慧》、《美学·哲思·人》、《中国古代思想史论（修订本）》、《中国近代思想史论（修订本）》、《中国现代思想史论（修订本）》、《美的历程（彩图修订本）》、《我的哲学提纲》、《走我自己的路（修定本）》、《批判哲学的批判（修订本）》由台湾风云时代出版公司出版，编入 “风云思潮丛书”。
冬，撰《晚风（一）》（收入《走我自己的路》新订版）。
一九九一年（六十一岁）
一月，为赵士林《心学与美学》作序（收入《走我自己的路》新订版）。
春，撰《哲学探寻录》初稿。
五月七日，为《中国现代思想史论》韩文版作序（收入《走我自己的路》新订版）。
五月，为《扬州园林美学会议论文集》作序（收入《走我自己的路》新订版。
六月二十一日～二十三日，以批判李泽厚“主体性实践哲学”等理论和观点的全国性会议“若干哲学、思想史问题系列讨论会”第二次会议，在北京召开。会议再次邀请李泽厚参加，又被李泽厚拒绝。
九十年代初的几年，李泽厚的处境非常艰难：文章无法发表，书不能印行，著作从图书馆和书店被撤下，成为禁书；《人民日报》、《光明日报》、《求是》、《文艺报》、《当代思潮》、《高校理论战线》、《中流》、《文艺理论与批评》等各种报刊杂志刊登的批判文章达上百篇。《告别》：“我对批我的人，除了极少数几个品质太坏的人之外，我从心理对他们无敌意或恶意，只是他们写的东西实在太差劲了，不堪卒读。”（第32页）
八月，撰《李泽厚十年集》序。
是年，《美的历程》韩译本出版。
约是年，傅伟勋多次邀请李泽厚撰写自传，并允诺以特高稿酬。李泽厚试着动了几次笔，但最终还是没有写成。
（四）1992年～
一九九二年（六十二岁）
一月，移居美国，开始了旅居海外的生活。《路》：“我出访的目的其实是进行学术交流，纯粹学术性的。我也不准备进行任何政治方面的活动。”（第663页）
一月，《儒家作为中国文化主流的意义》刊于《孔子研究》第1期（收入《走我自己的路》新订版）。
二月二十七日，薛海翔对李泽厚的采访记刊于美国《美中时报》（收入《走我自己的路》新订版）。
春，撰《华夏美学》日文版序（收入《走我自己的路》新订版）。
春，撰《晚风（二）》，刊于《中国时报周刊》美洲版第8期1992年（收入《走我自己的路》新订版）。
五月，在美国丹佛市作《要改良不要革命》讲演，刊于《中国时报周刊》美洲版第18、19期1992年（收入《走我自己的路》新订版）。这是李泽厚出国后正式发表的第一篇文章，首次明确地、公开地提出 “告别革命”主张。
五月，《德国之声》播发记者林岩（Peter Wiedehage）对李泽厚的采访记（收入《走我自己的路》新订版）。
六月，《迟发的悼念稿》刊于香港《明报月刊》第6期（收入《走我自己的路》新订版）。
六月，撰《美的历程》德译本序（收入《走我自己的路》新订版）。
七月八日，撰《“左”与吃饭》，刊于赵士林主编《防“左”备忘录》书海出版社1992年（收入《世纪新梦》）。
十月十三日，在日本横滨国际学术讨论会上作《大同新梦》发言（收入《世纪新梦》）。又，接受香港记者张一帆采访，刊于1992年12月21～22日香港《信报》（收入《走我自己的路》新订版）。
十月，《美的历程》德译本由德国Herder出版社出版。
十一月七日，撰《怀伟勋》，刊于香港《明报月刊》1992年第12期（收入《世纪新梦》）。
十二月二十四日，于西雅图机场整理两次会议发言成《关于民族主义》，刊于《明报月刊》1993年2月号（收入《走我自己的路》新订版）。
一九九三年（六十三岁）
三月二十五日～二十八日，在洛山矶美国亚洲学会“与李泽厚对话”会上作《关于“实用理性”》发言，刊于香港《二十一世纪》总第21期1993年（收入《我的哲学提纲》）。
三月，当选第八届全国政协委员。
五月十七日，在台湾中国文哲研究所作《儒学是宗教还是哲学？》讲座。
五月十八日，在台湾“中华文化复兴运动总会”作《知识分子与价值变迁》讲演。
六月四日，在台湾中国文哲研究所作《从大陆的美学热谈起》讲座。
六月，在斯德哥尔摩“国家·社会·个人”国际会议上作《如何走出既“现代”又“中国”的道路》发言，刊于《明报月刊》1993年8月号（收入《世纪新梦》）。
六月，与王德胜对谈，对谈稿《文化、文化重建及后现代问题的对话》、《美学 —— 中国人最高的境界》分别刊于《东方》1994年第5～6期和《文艺研究》1994年第6期（收入《世纪新梦》）。
七月，客居海外后首次回国。期间，撰《北京行》，刊于香港《明报》1993年10月号（收入《走我自己的路》新订版）。
暑夏，接受《原学》杂志编辑访谈，访谈稿《治学之路：微观与宏观之间》刊于《原学》第1辑1994年（收入《世纪新梦》）。
是年，在斯德哥尔摩与高建平哲学对话，刊于香港《明报月刊》1994年3月号（收入《世纪新梦》）。
是年，《“统购统销”关闭了市场经济之路》刊于香港《二十一世纪》总第15期（收入《走我自己的路》新订版）。
一九九四年（六十四岁）
一月，《李泽厚十年集》由安徽文艺出版社出版。这是李泽厚论著在大陆首次结集出版，收录了1979年～1989年的九种美学、哲学和思想史著作，分为四卷六册。“美学卷”一册，收《美的历程》、《华夏美学》、《美学四讲》；“哲学卷”一册，收《批判哲学的批判（再修订本）》、《我的哲学提纲》；“思想史卷”三册，收《中国古代思想史论》、《中国近代思想史论（修订本）》、《中国现代思想史论》；“论学、治学卷”一册，为《走我自己的路（增定本）》。
二月，撰《论语今读》前言。
三月，撰《李泽厚论著集》总序、论著集“哲学编” “思想史编” “美学编”“杂著编”序。
春，改毕《哲学探寻录》，刊于香港《明报月刊》1994年第7～10期（收入《我的哲学提纲》）。
春，《论语今读》完稿。
六月，《思想家淡出，学问家凸显》刊于《二十一世纪》6月号（收入《走我自己的路》新订版）。
八月，撰《关于“美学译文丛书”》，刊于《读书》1995年第8期（未收入文集）。
十月二十三日～二十九日，《本末倒置的世纪》刊于台湾《中国时报周刊》（收入《告别革命》）。
十一月十一日，接受杰姆逊（Fredric Jameson）教授邀请，参加杜克大学学术会议，举行了一场对话（收入《世纪新梦》）。
十二月，在香港“第二次国际现代新儒学会议”上作《关于“内圣外王之道”》发言（收入《世纪新梦》）。
是年，《李泽厚答问》刊于《原道》创刊号1994年（收入《世纪新梦》）。
是年，《关于顾城事件》刊于香港《二十一世纪》总第21期（收入《走我自己的路》新订版）。
约是年，与高建平美学对谈，刊于香港《明报月刊》（收入《世纪新梦》。
约是年，与梁燕城哲学对谈，刊于《文化中国》第2期（收入《世纪新梦》）。
是年，《美的历程》英文版出版。
一九九五年（六十五岁）
四月九日，与中山大学教师对谈（收入《世纪新梦》）。
四月十八日，《理性的眼光看中国》刊于《岭南文化时报》；
四月，在中山大学、香港中文大学作《再说“西体中用”》讲演，刊于《原道》第3期（收入《世纪新梦》）
四月，编定《世纪新梦》。
五月二十四日，《12亿人口，有一点进步就不得了》刊于《中华读书报》。
六月，《华夏美学》日译本由日本东京平凡社出版。
十二月二十日，在马来西亚作《为儒家的未来把脉》讲演，刊于1996年1月28～30日《南洋商报》（收入《世纪新梦》）。
是年，《告别革命》由香港天地图书出版公司出版,“文学中国从书”一种。本书出版后，在海内外引起强烈反响，赞成、激赏者有之，质疑、批判者有之。马来西亚《南洋商报》连载全书，在大陆则被列为禁书。
是年，与刘再复对谈，对谈稿《神化魔化，殊途同归》收入《走我自己的路》（对谈集）。
是年，为郑家栋《牟宗三与当代新儒家》作序《何谓“现代新儒家”》（收入《世纪新梦》）。
一九九六年（六十六岁）
一月，撰《批判李泽厚》序《是马非马》（收入《世纪新梦》）。《批判李泽厚》一书未出。
二月，撰《世纪新梦》后记。
四月，撰《初拟儒学深层结构说》，刊于李明辉主编《儒家思想的现代诠释》1997年（收入《世纪新梦》）。
七月二十九日，《关于“消解”马克思主义》刊于香港《明报》（收入《告别革命》第三版）。
七月三十日，《阶级协调和阶级斗争》刊于香港《明报》（收入《告别革命》第三版）。
七月三十一日，《经济前提与政治民主》刊于香港《明报》（收入《告别革命》第三版）。
九月，为何兆武《历史理性批判散论》所作序《历史与情感》刊于《明报月刊》9月号（收入《世纪新梦》）。
九月，《李泽厚论著集》（十卷本）由台湾三民书局出版。这是李泽厚论著首次在海外正式授权结集出版，分“哲学”、“思想史”、“美学”和“杂著”四编。第一册《我的哲学提纲》，第二册《批判哲学的批判》，第三册《中国古代思想史论》，第四册《中国近代思想史论》，第五册《中国现代思想史论》，第六册《美学历程》，第七册《华夏美学》，第八册《美学四讲》，第九册《美学论集（新订版）》，第十册为《走我自己的路（新订版）》。
十一月，撰《李泽厚学术文化随笔》跋。
秋，撰《论语今读》后记一。
是年，《〈论语今读〉前言》、《〈论语〉“学而”、“为政”二章今读示例》刊于《中国文化》第11期。
一九九七年（六十七岁）
一月十三日，《法治的理想和现实》刊于香港《明报》（收入《告别革命》第三版）。
七月八日，在台湾中国文哲研究所作《近二十年来中国大陆的文化发展》讲座。
七月二十一日，《关于民族主义》刊于台湾《中国时报》（收入《告别革命》第五版）。
七月，撰《中日文化心理比较试说略稿》，刊于黄后杰主编《儒家思想在现代东亚：日本篇》1999年（收入《世纪新梦》）。
八月，撰《世纪新梦》又记。
十一月一日，《告别革命（第三版）》由香港天地图书出版公司出版，增加“三版补篇”。
是年，与刘再复接受《美国之音》采访，谈“告别革命”，节目播出后，收到一百多封听众的来信。
一九九八年（六十八岁）
四月，撰《论语今读》后记二。
四月，《李泽厚学术文化随笔》由中国青年出版社出版，18万字，“二十世纪中国学术文化随笔大系”一种，收录哲学、美学、文化等方面的论著、对谈19篇。
四月，刘再复整理与李泽厚对话《关于马克思主义的基本理论与策略理论》（收入《告别革命》第五版）。
五月十八日，获美国科罗拉多学院人文学荣誉博士学位。
五月，为德国学者卜松山文集作序《不诽不扬，非左非右》（收入《走我自己的路》论著集）。又，将本序作为自己另一部著作《探寻语碎》序。
七月，撰《初读“郭店楚墓竹简” 印象记要》，刊于《道家文化研究》第17辑1999年（收入《世纪新梦》）。
八月十四日，《“我的书是给人以启发的”》刊于《中国图书商报》（收入《走我自己的路》对谈集）。
九月一日，接受北京大学学生采访，采访稿《历史眼界与理论的“度” 》刊于《天涯》1999年第2期（收入《走我自己的路》对谈集）。
九月二十三日，在岳麓书院座谈会上发言，刊于《原道》第7期2000年（收入《走我自己的路》杂著集）。
十月，《论语今读》、《世纪新梦》由安徽文艺出版社出版。《论语今读》，36万字；《世纪新梦》，42万字，收录近年文稿、访谈27篇。
十月，刘再复整理与李泽厚对话《关于群体情绪与个体情感》、《关于物质一元与精神多元》（收入《告别革命》第五版）。
约是年，撰《读〈陆铿回忆与忏悔录〉》（收入《世纪新梦》）。
一九九九年（六十九岁）
一月，《美学三书》、《李泽厚哲学文存》、《中国思想史论》由安徽文艺出版社出版。《美学三书》收《美的历程》、《华夏美学》、《美学四讲》；《李泽厚哲学文存》上册《批判哲学的批判》，下册收文13篇；《中国思想史论》上册《中国古代思想史论》、中册《中国近代思想史论》、下册《中国现代思想史论》。
二月，《告别革命》台湾版由台湾麦田出版社出版，“麦田人文”一种。
约三月，撰《波斋新说》序、后记。
五月，与刘纲纪主编《中国美学史》（第一卷、第二卷）由安徽文艺出版社再版。
五月，《四个“热潮”之后》刊于香港《二十一世纪》第5期（收入《走我自己的路》杂著集）。
五月，为《屠新时书法 —— 〈易经〉》作序（收入《走我自己的路》杂著集）。
六月，《苍白无力的理想主义》刊于《明报月刊》6月号（收入《走我自己的路》杂著集）。
约六月，《论语今读》香港版由天地图书有限公司出版，“文学中国丛书”一种。
七月，《读黑格尔与康德》刊于《明报月刊》7月号（收入《走我自己的路》杂著集）。
约八月，《波斋新说》由香港天地图书有限公司出版，16万字。《对谈》：“中国正处在现代化的加速过程中，如何与之相适应，成了儒学最大的课题。《己卯五说》是我就这问题在新世纪来临之际的一个学术发言，它涉及中国文化未来的发展方向等问题。”（第404页）
九月二日～三日，参加“99世纪之交比较艺术研讨会”，对谈稿《世纪之交的中西文化和艺术》刊于《文艺研究》2000年第2期（收入《走我自己的路》对谈集）。
九月，与呼延华对谈，对谈稿《四期儒学、后现代主义及新左派》刊于《芙蓉》杂志2000年第2期（收入《走我自己的路》对谈集）。
九月，《美学四讲》由北京三联书店再版，“三联精选丛书”一种。
十二月，《己卯五说》由中国电影出版社出版，为《波斋新说》大陆中文简体字版。
是年，卸去科罗拉多州立大学教职。
二○○○年（七十岁）
一月，《探寻语碎》由上海文艺出版社出版，“学苑英华丛书”一种，28万字，将李泽厚的学术思想片断汇编成集，编者扬春时。
三月，插图珍藏本《美的历程》由广西师范大学出版社出版。
三月，刘再复整理与李泽厚对话《关于人文教育》（收入《告别革命》第五版）。
六月，在Boulder家中，仅家人与刘再复、陈菲亚夫妇一起为李泽厚70寿辰祝寿。
七月,《论语今读》台湾版由台湾允晨文化实业股份有限公司出版， “允晨丛刊”一种。
十一月,《波斋新说》台湾版由台湾允晨文化实业股份有限公司出版， “允晨丛刊”一种。
二○○一年（七十一岁）
一月，彩图珍藏本《美的历程》、《华夏美学》、《美学四讲》由广西师范大学出版社出版。
一月，《现代性与后现代性》刊于《南方文坛》第1期（收入《走我自己的路》对谈集）。
三月十九日～二十一日，在香港城市大学“中国文化与全球化研讨会”上作《文明的调停者》讲演，刊于《明报月刊》2002年5月号（收入《走我自己的路》杂著集）。
三月～十一月，修订插图本《美的历程》、《华夏美学》、《美学四讲》由天津社会科学院出版社出版。
三月，撰《浮生论学》序。
六月二十六日，在香港城市大学作《由巫到礼》讲座。
六月，《应是“绝对权力绝对导致腐败”》刊于《读书》第6期（未收入文集）。
七月九日，在香港城市大学作《阴阳五行：中国人的宇宙观》讲座。
七月十七日，在香港城市大学作《中国现代民粹主义思想》讲座。
七月，撰《历史本体论》序。
九月六日，与刘再复对谈，对谈稿《鲁迅与胡适比较》刊于2001年11月5日～11日《亚洲周刊》（收入《走我自己的路》对谈集）。
九月，撰《谁之罪》，刊于《明报月刊》2001年11月号（收入《走我自己的路》杂著集）。
十月十一日，在香港城市大学作《中国传统文化与马克思主义》讲座。
十月十七日，在香港城市大学作《文化传统与毛泽东》讲座。
十月二十二日，在香港城市大学作《道德重整与人性问题》讲座。
十月，撰《读周作人散文的杂感》，刊于《明报月刊》2002年6月号（收入《走我自己的路》杂著集）。
十一月，撰《关于胡适与鲁迅》，刊于《明报月刊》2001年12月号（收入《走我自己的路》杂著集）。
十二月十五日～十六日，在吉隆坡“诠释与沟通国际学术研讨会”作《分疏两种道德，对应现代化挑战》讲演。
十二月，撰《往事如烟》，刊于《明报月刊》2002年1月号（收入《走我自己的路》杂著集）。
二○○二年（七十二岁 ）
一月二十九日，在香港城市大学作《中国文化的源头符号》讲座。
一月三十一日，在香港城市大学作《孔子、〈论语〉和儒学》讲座。
一月，《浮生论学》由华夏出版社出版，34万字，本书是2001年与陈明的对谈录。
二月五日，在香港城市大学作《老子、道家和法家》讲座。
二月六日，在香港城市大学作《庄子和禅宗》讲座。
二月七日，在香港城市大学作《中国传统美学》讲座。又与中国艺术研究院戴阿宝对谈，刊于《文艺争鸣》2003年第1期（收入《走我自己的路》对谈集）。
二月，《历史本体论》由北京三联书店出版，8万字。
四月十一日，在香港科技大学“民族主义的反思挑战”论坛上作《关于民族主义》发言，刊于2002年9月12日《明报》（收入《走我自己的路》杂著集）。
五月，《美学旧作集》由天津社会科学院出版社出版，40万字，收录《美学论集》、《李泽厚哲学美学文选》中的美学论著24篇。
五月，《文明的调停者》刊于《明报月刊》5月号（收入《走我自己的路》杂著集）。
九月，《历史本体论》香港版由香港商务印书馆出版。
十月，修订彩图版《美的历程》），《华夏美学》，《美学四讲》由天津社会科学院出版社出版。
十一月，《走我自己的路（对谈集）》和《走我自己的路（杂著集）》由中国盲文出版社出版，收录《走我自己的路（增订本）》、《世纪新梦》及近年发表的各种杂著、对谈。“对谈集”收文44篇，36万字；“杂谈集”收文139篇，39万字。
十二月二十二日，在华东师范大学作《关于情本体》讲演。
是年，《浮生论学》香港版由天地图书公司出版。
是年，《告别革命》韩文版（金泰成译）出版
二○○三年（七十三岁）
五月～十月，《中国古代思想史论》、《中国近代思想史论》、《中国现代思想史论》、《美学三书》、《批判哲学的批判》由天津社会科学院出版社再版，作了最新修订。
五月，《历史本体论·己卯五说》由北京三联书店出版。
五月，《课虚无以责有》刊于《读书》第7期（本文系应《今日哲学》PHILOSOPHY NOW之约撰写的《哲学自传》，中文本有删节，收入《实用理性与乐感文化》）。
二○○四年（七十四岁）
一月，在Berkeley会议作《思想史的意义》发言，刊于《读书》2004年第5期（收入《实用理性与乐感文化》）。
二月，《告别革命（第五版）》由香港天地图书有限公司出版，“文学中国丛书”一种，增加“辑六：若干提问”。
约年初，撰《实用理性与乐感文化》。
三月，《论语今读》由北京三联书店再版。
五月，撰《实践美学短记一》（收入《李泽厚近年答问录》）。
六月二十九日、八月十八日下午、九月二十三日，刘春来访，谈话内容以《关于“成名”等等》为题（刘春整理）收入《李泽厚近年答问录》。
六月，撰《实用理性与乐感文化》后记。
七月，《美学四讲》由北京三联书店再版，“中国文库”一种。
八月九日、九月十日，与陈明等人对谈，对谈稿《成绩欠佳 精神可嘉》刊于《博览群书》第10期（收入《李泽厚近年答问录》）。
八月十一日 ～ 十七日，访问东北师范大学。与部分教师对谈，对谈稿《儒学的两条线索》收入《李泽厚近年答问录》；又，接受吉林电视台《守望都市》栏目采访。
八月，《自然说话》由湖南美术出版社出版，14万字。本书是李泽厚1998年9月与赵士林、吕澎、易丹、舒群、肖全等游览四川时的对谈录。
八月，《课虚责有，寂寞求音》刊于《传记文学》第8期（收入《李泽厚近年答问录》）。
九月十七日 ～ 十九日，参加 “实践美学的反思与展望”研讨会，提交论文《度与个体创造》，作了发言（收入《李泽厚近年答问录》），并首次认可将自己的美学冠以“实践美学”名。
十一月，撰《中华文化的源头符号》，刊于《原道》第十三辑2007年（收入《历史本体论·已卯五说[增订本]》）
是年，《中西十哲名次》刊于《年度学术2004》（收入《李泽厚近年答问录》）。
二○○五年（七十五岁）
一月二十日，《要启蒙，不要蒙启》刊于《外滩画报》第114期（收入《李泽厚近年答问录》）。
一月二十一日，在美国接受王天兵电话采访，对谈稿《甲申年末与李泽厚先生谈天说地》刊于2005年2月23日《第一财经日报》（收入《李泽厚近年答问录》）。
一月，《实用理性与乐感文化》由北京三联书店出版，45万字，收录新作《实用理性与乐感文化》、哲学答问、主体性提纲等论著14篇。
一月，《忆香港》刊于香港《明报月刊》1月号（收入〈李泽厚集·杂著集〉）。
一月，撰《〈说巫史传统〉补》，刊于《原道》第10辑2005年（收入《历史本体论·己卯五说（增订本）》）。
三月十四日，撰《回答陈传席的批评》（收入《李泽厚近年答问录》）。
四月二十八日，《李泽厚谈张悦然》刊于《中国青年报》（收入《李泽厚近年答问录》）。
六月，撰《再谈马克思主义在中国》（收入《马克思主义在中国》）。
八月，《李泽厚：现在的年轻人可能都不知道我》刊于《新周刊》（收入《李泽厚近年答问录》）。
九月十一日，与陈明等人对谈，对谈稿《〈原道〉、儒学与中国》刊于《原道》第12期（收入《李泽厚近年答问录》）。
九月二十六日，在华东师范大学讲演，谈“吃饭哲学”和“乐感文化”。
九月二十七日，《李泽厚：穿越美与不美》刊于《新京报》（收入《李泽厚近年答问录》）。
九月，与杨国荣对谈，对谈稿《哲学对话：问题与思考》刊于《学术月刊》2006年2月号（收入《李泽厚近年答问录》）。
十月，《记忆》刊于香港《明报月刊》10月号（收入《李泽厚集·杂著集》）。
十月七日，《“哲学家只提供视角”》刊于《新民周刊》（收入《李泽厚近年答问录》）。
十月三十一日，《李泽厚：我一直是孤独的》、《谈“超女“（超级女声）》刊于《中国新闻周刊》（收入《李泽厚近年答问录》）。
十二月三日，在中华世纪坛观察家年会上作《儒学四期与转换性创造》讲演，刊于2005年12月12日《经济观察报》（收入《李泽厚近年答问录》）。
十二月五日，《浮生论事》刊于《经济观察报》（收入《李泽厚近年答问录》）。
十二月八日，为《中国美术全集》作序。
十二月，在美国接受王天兵电话采访，采访稿《世界革命与民族主义》刊于《社会科学论坛》2006年5月号（收入《李泽厚近年答问录》）。
二○○六年（七十六岁）
一月二十日，《理想、激情和希望的年代》刊于《南都周刊》（试刊号）（收入《李泽厚近年答问录》）。
四月一日夜，撰《忆长沙》，刊于香港《明报月刊》2007年2月号（收入《李泽厚集·杂著集》）。
四月三十日，《李泽厚批陈明：施琅绝对不是民族英雄》刊于《南都周刊》（收入《李泽厚近年答问录》）。
四月，《“道德价值有绝对性”》刊于原道网（收入《李泽厚近年答问录》）。
五月二十八日，与《原道》编辑予沉对谈，对谈稿《李泽厚：高喊孔子救天下 那是没有用的》刊于《南都周刊》总第78期2007年2月。
五月，中国社科院公示首批推选的47位学部委员和95位荣誉学部委员名单。李泽厚被否决，认为“不符合政治标准”。
五月，《回应李幼蒸》刊于“儒学联合论坛”（收入《李泽厚近年答问录》）。
五月，《李泽厚提出：中国语文不可能拼音化》刊于《汉字文化》5期。
五月，《历史本体论·己卯五说（增定本）》由北京三联书店，27万字。《己卯五说（增定本）》增加“补篇”，收论著2篇。
五月，《谩说康有为》刊于香港《明报月刊》5月号（收入《李泽厚近年答问录》）。
五月，《美学》杂志复刊，李泽厚任名誉主编。复刊第1期刊李泽厚《度与个体创造》、《实践美学短记》、《实践美学会议发言摘要》。
五月，《集帝王、叛逆于一身的毛泽东》刊于《明报》第9期（收入《马克思主义在中国》）。
七月，撰《马克思主义在中国》序。
七月，撰《批判哲学的批判（第六版）》后记。
九月，《马克思主义在中国》由香港明报出版社出版，“二十一世纪思想文库”一种，收录相关论著8篇。
秋，与刘再复哲学对话，后以《题外有真义》刊于《书屋》2009年第12期。
十一月二十八日，《李泽厚论家国天下》刊于《瞭望东方周刊》第159期。
十二月七日，撰《实践美学短记之二》（收入《人类学历史本体论》）。
十二月，《李泽厚近年答问录》由天津社会科学出版社出版，25万字，收录2004年～2006年发表的各类答问25篇。
是年，《论语今读》韩文版（林玉均译）出版。
是年，撰《情本体、两种道德和“立命”》（收入《李泽厚近年答问录》）。
是年，《美学四讲》英文版出版。
二○○七年（七十七岁）
一月，《循康德、马克思前行》刊于《读书》第1期（收入《批判哲学的批判》第六版）。
一月，《蒲公英》刊于香港《明报月刊》第1期（收入《李泽厚集·杂著集》）。
三月二十一日，《李泽厚：他们是精英和平民之间的桥梁》刊于《南方周末》。
三月，《论语今读》由天津社会科学院出版社再版。
四月，撰《谈“恻隐之心”》（收入《人类学历史本体论》）。
七月六日，《李泽厚：〈论语〉的生存智慧具有普遍性》刊于《新京报》。
七月，《每一个女人都需要生一个孩子》刊于《文苑》第19期。
八月一日，《李泽厚：希望〈读书〉保持批判锋芒》刊于《南风窗》第15期。
十月， “李泽厚集”一种：《批判哲学的批判》（“三十周年修订第六版”）由北京三联书店出版，35万字。此次修订，“‘要点’是更突出了康德最后一问‘人是什么’？突出地将‘文化心理结构’的主体（认识、道德、审美）界定为‘人性能力’（人性的主要特征和骨干）作为‘人之所以为人’来解说康德。‘人是什么’迄今并无解答，‘人性’更是古今中外用得极多但极不清楚、非常模糊混乱的概念。这次修订本的上述界定，自以为重要。当然，人性还有其他内容和部分。其次，全书修订得最多的是第九章，以更明确的赞赏态度表述了康德‘告别革命’、言论自由、渐进改良、共和政体、永久和平等论点，并重提‘要康德还是要黑格尔？’‘回归康德’等问题，认为康德从人类学视角所追求的普遍性和理想性，比黑格尔和现在流行的强调特殊、现实的反普遍性具有更久长的生命力。”（本书附录：《循马克思、康德前行》）
二○○八年（七十八岁）
一月三十日，为王柯平《中国思维方式》所作序刊于《环球财经》（收入《李泽厚集·杂著集》）。
三月，新版彩图本《美的历程》由天津社会科学院出版社出版。
四月，撰《关于“美育代宗教”的杂谈答问》（收入《人类学历史本体论》）。
五月，《新版中国古代思想史论》由天津社会科学院出版社出版，33万字，在原版上增加“补篇”，收论著5篇。
五月，《人类学历史本体论》由天津社会科学院出版社出版，28万字，收录相关论著7篇。
六月九日,《李泽厚：我和八十年代》刊于《经济观察报》。
六月～七月，“李泽厚集”八种：《中国古代思想史论》、《中国近代思想史论》、《中国现代思想史论》《华夏美学·美学四讲(增订本)》、《论语今读》、《实用理性与乐感文化》、《历史本体论·己卯五说(增订本)》、《杂著集》由北京三联书店出版。
七月五日，《<</span>美的历程>:社会变迁催生“美学热”》刊于《新京报》。
是年，与刘再复美学对谈。
是年，撰《再谈理性与本能》（收入《人类学历史本体论》、《伦理学纲要》）。
二○○九年（七十九岁）
三月，与刘再复对谈，对谈稿《五四90周年仍缺民主与科学》刊于《亚洲周刊》第18期2009年5月10日。
七月，“李泽厚集”一种：《美的历程》由北京三联书店出版，《李泽厚集》出齐。
七月，北京三联书店出, 版一次性推出《李泽厚集》套装10卷，统一了文集的封面，《实用理性与乐感文化》增补了附录。
九月二十六日，《学者李泽厚》刊于《三联生活周刊》。
九月，《中国古代思想史论》、《中国近代思想史论》、《中国现代思想史论》，由北京三联书店再版，收入“中国文库”第三辑。
十月二十一日，《李泽厚：书写美的历程》刊于《新京报》。
十二月二十九日，《李泽厚：对未来十年“审慎地乐观”尤重“审慎”》刊于凤凰网。
十二月三十一日，《与李泽厚对话：“中国要过封建资本主义这一关”》刊于FT中文网。
是年，撰《伦理学纲要》序。
是年，《华夏美学》英文版出版。
是年，撰《新一轮“儒法互用”》（收入《伦理学纲要》）。
二○一○年（八十岁）
一月，《人类学历史本体论》增补本由天津社会科学院出版社出版，32万字，增补论著3篇。
一月，《伦理学纲要》由人民日报出版社出版，18万字，收录相关论著4篇。
二月，《诺顿理论与批评选》（Norton Anthology of Theory and Criticism）第二版出版，本书是当今西方世界一部最全面、最权威、最有参考价值的文艺理论选集。李泽厚《美学四讲·艺术》第二章“形式层与原始积淀”入选，成了进入一直由西方理论家统治的文论选的第一位中国人。
四月二十三日下午，与来访的王岳川对谈。对谈稿《文化重量与海外前景——王岳川与李泽厚在美国的学术对话》刊于《中华读书报》7月21日。
五月，为《哲学纲要》作总序，为《认识论纲要》、《存在论纲要》作序。
六月十四日，《南方人物周刊》第20期以《八十李泽厚：寂寞的先知》为题，将李泽厚列为封面人物，并刊登了三篇文章：《时代和它的李泽厚》、《李泽厚：寂寞思想者》、《李泽厚：我现在是静悄悄地活着，也准备静悄悄地死掉》。
六月十八日，《李泽厚：耄耋之年仍在思考》（记者： 王锋）刊于《华商报》。
六月，《论语今读》（附录收《孔子再评价》一文）、《美的历程》、《学生三书》（收傅雷《傅雷家书》、冯友兰《中国哲学简史》、李泽厚《美的历程》），由凤凰出版传媒集团、江苏文艺出版社再版，收入“语文新课标深阅读丛书”。
七月六日，《李泽厚：90后看似嬉戏逍遥，却可随时挺身而出》（记者：卢雁）刊于《东方早报》。
八月三十一日～九月二日，李泽厚参观上海世博会。9月9日的《东方早报》对李泽厚此行作了专题报道。
八月，为《哲学纲要》总序补记。
九月十一日，由中国社会科学院哲学所美学室、《世界哲学》杂志社、《读书》杂志编辑部和跨文化研究院联合主办的“李泽厚思想学术研讨会”在北京第二外国语学院求是厅召开。
九月十二日，易中天到访，并与李泽厚对谈。对谈稿《警惕民族主义与民粹主义合流》刊于《新京报》9月18日。
九月十八日，接受《教师月刊》记者林茶居、朱永通访谈，访谈稿《教育是个大问题——专访著名哲学家李泽厚》刊于《教师月刊》2011年第1期。
十月，《美的历程》由人民文学出版社，收入“语文新课标必读丛书”。
十月底，与秦晓对谈。对谈稿《秦晓、李泽厚：需要什么样的现在性》刊于《财经》2010年第24期。
十一月四日，为《该中国哲学登场了？——2010年李泽厚答问录》、《说巫史传统》、《中日文化心理比较》三书分别作序。
十一月四日，对谈《李泽厚：改良不是投降，启蒙远未完成》（记者萧三匝）刊于《南方周末》。
十一月二十三日，《李泽厚：当下中国需建立公共理性》刊于《新京报》（与记者武云溥）。
十一月二十四日，《李泽厚再谈思想与学问》（与记者张明杨）刊于《东方早报》。
十一月，为《说文化心理》、《说巫史传统》作序。
十二月三日，为《李泽厚论教育•人生•美——献给中小学教师》（杨斌编）作序。
十二月，为《说西体中用》、《说儒学四期》作序。
是年，撰认识论《答问》，后收入《哲学纲要·认识论纲要》。
二○一一年（八十一岁）
一月九日，《李泽厚：没有新意不要写文章》刊于《新民晚报》。收入《该中国哲学登场了？——2010年李泽厚答问录》。
一月十五日，刘再复为《告别革命》辛卯版（第六版）作序。
一月，集大成之作《哲学纲要》由北京大学出版社出版，34万字。本书由《伦理学纲要》、《认识论纲要》、《存在论纲要》合成，李泽厚将它作为自己“告别人生、谢幕学术、留作纪念”之作。
一月，《李泽厚谈学术思想三阶段》刊于《上海文学》第1期。收入《该中国哲学登场了？》。
二月中旬，与刘再复对谈。对谈稿《彷徨无地后又站立于大地——鲁迅为什么无与伦比》刊于刘再复新浪博客。
二月二十一日，《为什么要整理历史？》刊于《瞭望东方周刊》2011年第八期。收入《该中国哲学登场了？》。
二月二十八日，《“我不接什么轨，仍然是我行我素”》刊于《瞭望东方周刊 》2011年第九期。收入《该中国哲学登场了？》。
二月二十二日，《《红楼梦》与“乐感文化”》刊于《文汇报》。收入《该中国哲学登场了？》。
二月，《哲学—美学—哲学》刊于《上海文学》第2期。收入《该中国哲学登场了？》。
三月四日，《不要“理想社会”，但是要“社会理想”》刊于《瞭望东方周刊 》2011年第
九期。收入《该中国哲学登场了？》。
三月，《所有研究，环绕一个“同心圆”》刊于《上海文学》第3期。收入《该中国哲学登场了？》。
五月三十日，《该中国哲学登场了？——2010年李泽厚答问录》（李泽厚、刘绪源）由上海译
文出版社出版，10万字。
五月，《告别革命》（第六版增补本）由香港天地图书图书有限公司出版，增补了“附录：《告
别革命》出版后评论文章选录”。
七月，钱善刚《本体之思与人的存在:李泽厚哲学思想研究》由北京师范大学出版集团、安徽大学出版社出版。
八月十七日下午，在北京寓所接受马国川采访，谈话稿《告别辛亥革命》刊于《信睿》第六期。九月三日～四日，“80年代中国思想的创造性：以李泽厚哲学为例”国际研讨会在北京大学
高等人文研究院隆重召开。
十月一日，《李泽厚论教育•人生•美 —— 献给中小学教师》（杨斌编）由华东师范大学出版社
出版。
十月十八日，《李泽厚：革命不易，改良更难》刊于《财经》杂志，本文由本刊记者马国川根据采访稿整理。
十月，旧作《六十年代残稿》刊于《中国文化》2011年第2期。
十一月五日，撰《从“两德论”谈普世价值与中国模式》，刊于《东吴学术》2011年第四期，后收入《中国哲学如何登场？》。
十一月六日，《李泽厚：中国精神，在于包容》刊于《华商报》。
十二月五日，《能不能让哲学“走出语言》刊于《文汇报》，后收入《中国哲学如何登场？》。
二○一二年（八十二岁）
一月七日，与童世骏对谈《关于“体用”、“超越”和“重叠共识”等的对话》刊于2012年《哲学分析》第一期，后收入《中国哲学如何登场？》。
二月八日，《我非狂者，狷者而已》刊于《中华读书报》，后收入《中国哲学如何登场？》。
二月二十九日，《哲学家不能去做“哲学王”和“帝王师”》刊于《中华读书报》，后收入《中国哲学如何登场？》。
三月二日，《从“度”到“美”：与李泽厚对话》刊于《深圳特区报》，后收入《中国哲学如何登场？》。
四月十九日，《给美国学生讲中国哲学》刊于《文汇报》，后收入《中国哲学如何登场？》。
六月，《历程·简史（拥抱传统文化）》（收李泽厚《美的历程》、冯友兰《中国哲学简史》），由凤凰出版传媒集团、江苏文艺出版社出版。
六月，《中国哲学如何登场？》（李泽厚、刘绪源），由上海译文出版社出版。
六月，李泽厚旧说四种：《说文化心理》、《说巫史传统》、《说西体中用》、《说儒学四期》，精装，
由上海译文出版社出版。现代新儒学以心性论来代表和统领儒家哲学也。”
六月，赵士林《李泽厚美学》由北京大学出版社出版。
, RM: none; WORD-BREAK: normal; COLOR: rgb(50,62,50); PADDING-BOTTOM: 0px; TEXT-ALIGN: left; PADDING-TOP: 0px; FONT: 14px/21px simsun; PADDING-LEFT: 0px; BORDER-LEFT: 0px; WIDOWS: 1; MARGIN: 0px 0px 5px; LETTER-SPACING: normal; PADDING-RIGHT: 0px; BACKGROUND-COLOR: rgb(214,188,107); TEXT-INDENT: 21pt; -webkit-text-stroke-width: 0px">由于刚解放，大学里许多课程还未开，大学四年李泽厚基本上没怎么上课，主要是利用北京大学图书馆丰富的藏书，通过大量的、自由的阅读，进行独立学习、研究。“我的研究工作开始得比较早，大学一二年级就开始了。我的性格比较内向，不喜欢和人交流，也不喜欢向人请教”。（《答问》第91页）李泽厚选定了晚清戊戌变法代表人物之一谭嗣同作为研究对象，并逐渐扩展到对整个中国近代思想史的研究。
大学期间，李泽厚鄙夷当时名重一时的苏联著作及哲学专家，转而大量研读马列原著和西方哲学原典。《杂著》：“现在看起来，我在大学占便宜的是学习了马列的原著，……我们读了第一手资料以后就可以作出比较判断，不必先看转述的东西。总之，我主张依靠图书馆，依靠自己，依靠读原始资料。”（第8页）“记得还是当大学生的时候，自己在开始研究中国哲学史上的一些问题，却有意识地集中相当力量学西方哲学史。当时主要是读著名西方哲学家的原著，觉得受益匪浅。”（第123页）尤其是黑格尔和康德，“他们两人给了我不少东西。他们给的不是论断，而是智慧；不是观点，而是眼界；不是知识，而是能力。”（第461页）
在阅读、思考、研究和探索中，李泽厚逐渐形成了许多独到的看法、观点、思想，只是不敢公开讲。他曾暗自将自己的思考程度跟中外一些名家进行过比较，“当时我就把一些名家暗自掂量过，并和自己的思考程度客观地比较一下，这样心里就有数了。”（《对谈》第47页）
是年，祖母去世，返乡奔丧。
一九五一年（二十一岁）
六月，《关于党性与阶级性》刊于《新建设》第6期（未收入文集）。
一九五二年（二十二岁）
秋，开始研究维新派的最大代表康有为。
一九五四年（二十四岁）
六月，从北京大学毕业，没有也不想报考研究生。毕业分配时，起初被告知留校，但却被分配到复旦大学；到上海后，因有肺病吐血，又被退回北京大学，待重新分配。
是年，撰《关于中国古代抒情诗中的人民性问题》，刊于1955年6月19日、26日《光明日报》（收入《门外集》）。文章引起著名学者邓广铭教授的关注。
一九五五年（二十五岁）
二月，《论康有为的“大同书”》刊于《文史哲》第2期（收入《康有为谭嗣同思想研究》）。这是李泽厚第一篇正式发表的学术论文。
二月，被调配到中国科学院哲学所，任实习研究员。
四月十日，《评古典文学研究中的一些错误观点》刊于《光明日报》（收入《门外集》）。
七月，《论谭嗣同的哲学思想和社会政治观点》刊于《新建设》第7期（收入《康有为谭嗣同思想研究》）。
是年，被当作胡风分子挨整。《论学》：“说我是反革命，把我带到枪毙反革命的公审大会去旁听。总要我交代与胡风的关系”（第107页），但调查了一年，也没有查出与胡风有任何联系，结论是属于“思想问题”。
一九五六年（二十六岁）
一月三十日，撰《谈李煜词讨论中的几个问题》（收入《门外集》）。
四月～五月，《论十九世纪中国改良派变法维新思想的发展》刊于《新建设》第4、5期（收入《康有为谭嗣同思想研究》）。
五月，《论美感、美和艺术》刊于《哲学研究》第5期（收入《门外集》）。朱光潜在给贺麟的信中说，在批评他的文章中，这一篇是写的最好的。
五月，《论康有为的托古改制思想》刊于《文史哲》5月号（收入《康有为谭嗣同思想研究》）。
十一月十二日～十三日，《孙中山——伟大的爱国主义的革命领袖》刊于《中国青年报》（收入《中国近代思想史论》）。
十一月十二日，《反对一切剥削制度（孙中山先生的政治思想）》刊于《光明日报》（收入《中国近代思想史论》。
十一月，《论孙中山的民生主义思想》刊于《历史研究》第11期（收入《中国近代思想史论》）。
十二月，《论孙中山的哲学思想》（与张磊合写）刊于《科学通报》第12期（收入《中国近代思想史论》）。
是年，《文艺报》、《人民日报》、《哲学研究》等报刊先后发表了朱光潜、蔡仪和李泽厚等人的文章，既互相驳难，又各持己见，这引起了学术界的强烈兴趣和极大关注，形成“美学大讨论”。《对谈》：“我研究美学的原因，有偶然性，也有必然性。在五十年代，朱光潜发表他对美学的见解，我对他所讲的也有些别的看法，因此便加入了这场论争，自此上了马便下不来啦，这是偶然性，因为我那时正在研究中国思想史。必然性也有，因为我从小对文学就有兴趣，接着在中学对心理学也有兴趣，最后对哲学也有兴趣，这三门科学的交汇点容易使我在美学方面发展。”（第92页）“美学大讨论”持续数年（1956～ 1962年），参加人数众多，并最终形成了美学三大派别，即：以朱光潜为代表的主客观统一论、以蔡仪为代表的客观论和以李泽厚为代表的客观社会论。
是年前后，因发表了一些很有影响的文章，李泽厚在学术界的名气逐渐大了起来；同时由于文章质量高，稿酬也很可观，一下子改变了他一直窘困的经济状况。但外界压力也更大，《杂著》：“ ‘白专’之类的非议颇多，下放劳动和工作，我在单位中大概是时间最长的一个。因此身体上、精神上所受的创伤折磨所在多有。这也许是我比较抑郁和孤独的性格一直延续下来的原因。但也有一个好处，就是学会了使思想不受外来影响。我坚守自己的信念，沉默顽固地走自己认为应该走的路。毁誉无动于衷，荣辱在所不计。自己知道自己存在的价值和意义就是了。”（第3页）
一九五七年（二十七岁）
一月九日，《美的客观性和社会性》刊于《人民日报》（收入《门外集》）。
一月，《论康有为的哲学思想》刊于《哲学研究》第1期（收入《康有为谭嗣同思想研究》）。
三月，《关于谭嗣同哲学思想的研究》刊于《哲学研究》第3期（收入《康有为谭嗣同思想研究》）。
约三月，前往甘肃敦煌考察，幸运地躲过了被打成右派的厄运。
五月，在北京师范大学作《关于当前美学问题的争论》讲演，刊于《学术月刊》1957年第10期（收入《门外集》）。
六月九日、十六日，《“意境”杂谈》刊于《光明日报》（收入《门外集》）。
九月，《〈大同书〉的评价问题与写作年代》刊于《文史哲》第9期（收入《康有为谭嗣同思想研究》）。
秋，撰《门外集》、《康有为谭嗣同思想研究》序。
十二月，第一次下放劳动，地点在河北省赞皇县黄连沟。
十二月，《门外集》由长江文艺出版社出版，12万字，收录近几年发表的美学论文7篇。
一九五八年（二十八岁）
五月，《论美是生活及其他》刊于《新建设》第5期（收入《美学论集》）。
八月，《康有为谭嗣同思想研究》由上海人民出版社出版，17万字，收录近几年发表的相关论著7篇。
一九五九年（二十九岁）
二月，《试论形象思维》刊于《文学评论》第2期（收入《美学论集》）。文章得到周扬的赏识，准备调李泽厚到文艺界，最终未果。
五月十二日，《以“形”写“神”》刊于《人民日报》（收入《美学论集》）。
七月十四日，《山水花鸟的美》刊于《人民日报》（收入《美学论集》）。
九月二十一日，《美学 —— 在战斗中成长》刊于《文汇报》。
是年，撰《〈新美学〉的根本问题在哪里？》（收入《美学论集》），赵宋光参加了文章的讨论和写作。
是年，撰《关于崇高与滑稽》、《略论艺术种类》初稿。
一九六○年（三十岁）
是年，《杂著》：“1960年则险被一马列主义老太太所整死。但亦由是而索性横下心来，我行我素，既知人事难酬，玲珑不易；不如关起门来。自成一统。富贵非吾愿，声名不可期”。（第285页）
是年，第二次下放劳动，地点在山东。《答问》：“如果说第一次下放最深的印象是累，那么这一次就是‘饿’。每天只能吃到四个白薯，没有别的东西吃。”（第94页）
一九六一年（三十一岁）
冬 ～ 一九六四年，参加王朝闻主编的《美学概论》编写工作，负责现当代西方美学资料的搜集整理（于1964年撰《美英现代美学述略》，刊于《美学》第1期1979年，收入《美学论集》），并撰写了“审美对象”章初稿。
一九六二年（三十二岁）
二月，《美学三题议》刊于《哲学研究》第2期（收入《美学论集》）。这是李泽厚五六十年代最重要的美学论文，“那篇文章的确很抽象，从概念到概念，当时曾想把它展开一下，写本《美的哲学》。”（《文选》第197页）
七月二十二日，《虚实隐显之间》刊于《人民日报》（收入《美学论集》）。
十月，修改《略论艺术种类》，刊于1962年11月15日、16日、17日《文汇报》（收入《美学论集》）。
是年，晋升为助理研究员。
一九六三年（三十三岁）
六月，《审美意识与创作方法》刊于《学术月刊》第6期（收入《美学论集》）。
十月，《典型初探》刊于《新建设》第10期（收入《美学论集》）。
是年，修改《关于崇高与滑稽》（收入《美学论集》）。
是年，草拟批评姚文元《美学笔记》文章提纲，征询叶秀山、周来祥等人的意见，并商量合作撰文批姚。
是年，结婚。《答问》：“我的确自我封闭，醉心孤独。……要是在现在这个年代，我大概就不结婚了。那时年龄大了不结婚，就要承担各种压力。”（第70页）
是年～1966年，两次参加“四清”。《答问》：“‘四清’和下放不同，下放主要是劳动，下放的人们在别人看来都是犯了错误的，劳动是对你错误的惩罚。‘四清’则不一样，下去‘四清’算是干部，清查农村干部的‘四不清’。前后两次，大概也是两年。”（第94页）
一九六四年（三十四岁）
八月二十日，《两种宇宙观的分歧》刊于《人民日报》。
是年，撰《美学原理》中译本序《帕克美学思想批判》，刊于《学术研究》1965年第3期（收入《美学论集》）。
是年，与赵宋光讨论、研究，撰《人类起源提纲》。《对谈》：“六十年代初，我写了人类起源提纲，想做发生学的规定，指出从猿到人的过程。后来我觉得不必那样，确定人活着是一个基本现象就行了。”（第331页）
一九六六年（三十六岁）
五月十六日，中共中央通过《五·一六通知》，十年“文革”开始。
《告别》：“……姚文元当时权倾一时，而他早就是我的论敌，六十年代初，我们互相尖锐地批评过，所以‘文革’初期我有些紧张，我对他的文章、思想太熟悉，毛居然用这种人来搞‘文革’，这更引起了我的思考。”（第189页）《答问》：“‘文革’开始的时候，我在北京，算是个‘逍遥派’，看法虽然也有一些，但是不介入那些纷争。……我那时候已经结婚了，就尽可能地不去所里，开个病假条，一个礼拜、两个礼拜都不到所里去，在家里看看书。”（第94页）文革中，李泽厚曾拟了九个研究提纲，“我读书、写文章，但文章没有发表。能发表的文章我不愿意写。那段日子我也不断想问题。我后来发表的文章，不少是在那个时候思考的。”（《对谈》第93页）
在“文革”期间，李泽厚对一直视为神圣的“革命”产生了怀疑，《实用》：“我曾经是革命的积支持者。但从‘文化大革命’中期以后，我由‘革命’逐渐转到了‘告别革命’。我对《共产党宣言》第一句话——人类的历史是阶级斗争的历史和马克思主义的阶级斗争哲学（革命是阶级斗争的最高形式）产生了怀疑。我承认，从古至今存在着阶级压迫、剥削和阶级斗争，阶级斗争和革命在某些情况某些时候，也的确是重要甚至主要的历史合理演员，但毕竟马克思夸大了它的地位和作用。实际上，一般的说，在日常社会生活和长期历史进程中，阶级合作和协调是更为显著的方面。而且，马克思的革命学说与他的基础理论有逻辑上的缺失和矛盾。我仍然重视马克思关于工具、科技、生产力是人类生活和历史过程的基础的唯物史观，但对生产关系、上层建筑等理论中许多部分有保留。我由四十年代对马克思的全面接受转到六七十年代对马克思有舍有取。我基本舍弃他的革命理论和经济学说，但仍然肯定唯物史观的基础部分（不是全部）。我觉得马克思不是一个非常成功的经济学家或革命家，却是一个非常重要的历史哲学家。”（第361～362页）
一九六八年（三十八岁）
秋，哲学社会科学部进驻工宣队，有人想整李泽厚，说他是“学术权威”，工宣队不同意，说李泽厚挣那么几个工资够不上“权威”。
一九七○年（四十岁）
是年，第三次下放劳动，先是在河南信阳专区息县，后转到河南明港干校。这次下放，李泽厚偷偷将一些自己觉得最值得读的书放到箱子里，其中有一本英文版“人人丛书”本《纯粹理性批判》。在劳动空闲，就偷偷地（有人来时立即把毛泽东的著作放在上面加以掩盖）阅读和研究《纯粹理性批判》。“那本书就是要慢慢的读，要非常的细心，真是一个字一个字读，不止一遍。我还带了一个小本子，做了很多笔记。我发现读他的书我可以提出一些自己的看法。干校我们分好几个阶段。第一阶段根本没有时间。到后来没有劳动了，就有时间。所以那阶段我就在写，实际上在写《批判哲学的批判》的初稿。我写在一个很不打眼的笔记本上。”（《论学》第81页）
一九七二年（四十二岁）
秋，由干校返京，正式开始了《批判哲学的批判》的写作。“一到北京条件改变了，我就开始大干起来，陆陆续续弄了好几年。由原来那个笔记本上几万字，慢慢发展到十几万字、二十几万字。”（《论学》第81页）
是年，参加任继愈主编《中国哲学史简编》和《中国哲学史》第四卷的编写，撰写谭嗣同、太平天国等章节。
一九七三年（四十三岁）
是年，儿子出生。“在他没有生下来之前就决定了他不搞文科。”（《答问》第71页）
一九七四年（四十四岁）
是年，访朱光潜。文革期间，李泽厚多次拜访朱光潜。《杂著》：“在‘文革’中，去看过他几次。我们只叙友情，不谈美学。聊陈与义的诗歌，谈恩斯特·卡西尔……，虽绝口不涉及政治，但我当时那股强烈的愤懑之情总有意无意地表露了出来。我把当时填的一首词给朱先生看了，朱先生却以‘牢骚太盛防肠断’来安慰、开导我。”（第46页）
是年，修改《试论人类起源（提纲）》（收入《李泽厚哲学美学文选》）。与赵宋光多次讨论，由赵在提纲的基础上扩展写成《论从猿到人的过渡期》文（刊于《古脊椎动物与古人类》第124卷第2期1976年）。
（三）1976 ～ 1992年
一九七六年（四十六岁）
十月，《批判哲学的批判》完稿。“1976年发生地震，我住在‘地震棚’里，条件很差，我倒感觉很充实，因为我的写作已接近尾声了。在‘地震棚’里，我写完了《批判哲学的批判》一书。”（《杂著》第4页）
十月，撰《批判哲学的批判》后记。
十一月二十六日，《实用美学的破烂货》刊于《人民日报》（收入《美学论集》）。
是年，撰《背弃马克思主义的哲学史标本》（收入《批判哲学的批判》初版）。
一九七七年（四十七岁）
二月，《论严复》刊于《历史研究》第2期（收入《中国近代思想史论》）。
是年，任新成立的美学研究室副主任。开始主编《美学》杂志，《对谈》:“当时出版了一个《美学》杂志，……人称‘大美学’。说是一个编辑部，实际上就我一个人在干，从策划到组稿到审稿到发稿。我那时只看质量，不看人。”（第451页）
一九七八年（四十八岁）
一月二十四日，《形象思维的解放》刊于《人民日报》（收入《美学论集》）。
一月，《形象思维续谈》刊于《学术研究》第1期（收入《美学论集》）。
二月十一日，《关于形象思维》刊于《光明日报》（收入《美学论集》）。
三月，《章太炎剖析》刊于《历史研究》第3期（收入《中国近代思想史论》）。
四月，《略论鲁迅思想的发展》刊于《鲁迅研究集刊》第1辑（收入《中国近代思想史论》）。
五月，《论康德的宗教、政治、历史观点》刊于《社会科学战线》创刊号（收入《批判哲学的批判》）
七月，《洪秀全和太平天国思想散论》刊于《历史研究》第7期（收入《中国近代思想史论》）。
八月，《美学的丑剧》刊于《文艺论丛》第4辑（收入《美学论集》）。
九月，撰《美学论集》后记。
秋，撰《中国近代思想史论》后记。
十二月，撰《孔子再评价》，刊于《中国社会科学》1980年第2期（收入《中国古代思想史论》）。
约是年，出现第二次“美学热”。这场“美学热”从七十年代末持续到八十年中后期，历经几年时间。美学成为这一时期思想文化界的中心学科、先锋学科。《论学》：美学“这块地方比较自由，实际上包括我在内很多是从美学讲哲学。四人帮垮台后还禁锢得很严，‘凡是派’虽然没人相信，但毛泽东讲的话和马列主义的正统理论还占统治地位。别的地方要突破是很难的，从美学这个角度比较容易些。……有些是无意识，我是自觉意识到的，当时社会环境和学术环境下，各种是非标准还难于讨论，但美丑标准就比较好自由讨论。……所以美学的胜利是整个社会追求新的生活的胜利，所以波及、影响面很大很广。……是当时社会生机的表现”。（第68～69页）
一九七九年（四十九岁）
二月，《从〈海瑞罢官〉谈起》刊于《戏剧报》第2期（收入《走我自己的路》）。
三月，《批判哲学的批判》由人民出版社出版， 34万字。《实用》：“我通过这本书表达了我的哲学。……我将康德与马克思连接了起来。我以‘主体性实践哲学’又称‘人类学本体论’……，反抗当时的正统意识形态。”（第359页）。本书是李泽厚影响最为深远的一部著作，对八十年代中国大陆精神界产生了巨大的影响，直接开启了文化大革命结束后的思想启蒙运动。
春，《美的历程》完稿。《路》：为编著《中国美学史》，“我整理了过去的札记，出了本《美的历程》，想粗略勾画一个整体轮廓，以作此书引导。”（第164页）
四月，晋升为研究员。
六月，作《形象思维再续谈》讲演（收入《美学论集》）。
六月，《二十世纪初资产阶级革命派思想论纲》刊于《历史研究》第6期（收入《中国近代思想史论》）。
夏，在西北大学中文系作《读书与写文章》讲演，刊于《书林》1981年第5期（收入《走我自己的路》）。
七月,《梁启超王国维简论》刊于《历史研究》第7期（收入《中国近代思想史论》）。
七月，《中国近代思想史论》由人民出版社出版，35万字，收录五十年代以来的相关研究论著10篇。《告别》：书出版后，“当时颇为轰动，一些作家、艺术家都说看这本书受到了启发。其中好些的确是有所指而发，只是相当含蓄，点到为止，出版者曾亲口说差一点出版不了。”（第327页）
十月，作《谈谈形象思维问题》讲演，刊于《社会科学通讯》1979年第20期（收入《走我自己的路》增订本）。
十一月，《康德的美学思想》刊于《美学》第1期。
十二月，校定《美学论集》清样，写“校后记”。
是年，主编《美学译文》杂志，主要刊登介绍西方现代美学理论的单篇文章。
一九八○年（五十岁）
一月，《盛唐之音》刊于《文艺理论研究》第1期（收入《美的历程》）。
二月六日，为刘再复《鲁迅美学思想论稿》作序（收入《走我自己的路》）。
二月，《宋元山水画的三种意境》刊于《学术月刊》第2期（收入《美的历程》）。
六月，当选为中华全国美学学会副会长。
七月，《美学论集》由上海文艺出版社出版，42万字，收录五十年代以来的美学论著25篇。《论学》：“我的《美学论集》八○年一出来，刘再复第一个说……‘你是有体系的’。我当时听到时印象很深，因为还没有人这么说过，只我自己心里知道。”（第71页）
十一月十五日，撰《画廊谈美》，刊于《文艺报》1981年第2期（收入《走我自己的路》）。
冬，为宗白华《美学散步》作序，刊于《读书》1981年第3期（收入《走我自己的路》）。
十二月，撰《美学译文丛书》、《美学丛书》序（收入《走我自己的路》）。两套丛书为李泽厚主编，《美学译文丛书》是新时期中国大陆最早编辑出版的一套大型丛书，影响很大，原计划出版图书100种，实出50种；《美学丛书》主要收入国内学者的著作。
是年，《什么是美学》刊于《美育》创刊号（收入《走我自己的路》）。
是年，任《中国大百科全书》哲学编委会委员和美学学科主编，撰写了其中《美学》条目（收入《李泽厚哲学美学文选》）。
是年，《关于中国古代艺术的札记（三则）》刊于《美学》第2期（收入《美的历程》）。
是年，《美学的对象与范围》刊于《美学》第3期（收入《美学四讲》）。
是年，撰《康德哲学与建立主体性论纲》，刊于《论康德黑格尔哲学》上海人民出版社1981年（收入《我的哲学提纲》）。著名学者刘再复说：“我的《论文学主体性》就是在他的影响下形成的。当我读到他的《康德主体性哲学论纲》之后，我禁不住内心的激动，并隐约地感到，我将要在文学理论领域中进行一次颠覆性和建设性的变革，令机械反映论作雾散雪崩，而《论纲》就是我的起始之点。所以我一再说，大陆主体性理论的始作俑者是李泽厚。”（《告别》第26页）
是年～1983年，邀请刘纲纪共同主编《中国美学史》，商定第一卷的内容、观点、章目、形式等，由刘执笔写成，李通读定稿。
一九八一年（五十一岁）
三月，《美的历程》由文物出版社出版，15万字。本书出版后，在海内外知识界引起了强烈反响和震撼，给李泽厚带来了巨大的声誉，成为他所有著作中流传最广、影响最大的一部。著名哲学家冯友兰盛赞道：“《美的历程》是一部大书（应该说是几部大书）是一部中国美学和美术史，一部中国文学史，一部中国哲学史，一部中国文化史，这些不同的部门，你讲通了。死的历史，你讲活了。甚佩，甚佩。”（《中国哲学》第9辑）。
四月一日，撰《走我自己的路》，刊于《书林》1982年第6期（收入《走我自己的路》）。
五月，撰《宋明理学片论》，刊于《中国社会科学》1982年第1期（收入《中国古代思想史论》）。
六月，《审美和形式感》刊于《文艺报》（收入《走我自己的路》）。
八月，作《美感的二重性与形象思维》、《关于中国美学史的几个问题》讲演，刊于《美学与艺术演讲录》上海人民出版社1983年（收入《李泽厚哲学美学文选》）。
九月五日，撰《〈秦王李世民〉观后感》（收入《走我自己的路》增定本）。
十一月，《社会科学要现代化》刊于《读书》第11期（收入《走我自己的路》）。
是年，被聘为国务院学位委员会哲学评议组成员（任期1981年～1991年）。
一九八二年（五十二岁）
一月四日，《快》刊于《人民日报》（收入《走我自己的路》）。
一月，为刘长林《〈内经〉的哲学》所作序刊于《读书》第1期（收入《走我自己的路》）。
四月，《胜过高头讲章》刊于《读书》第4期（收入《走我自己的路》）。
七月六日～十五日，参加美国夏威夷大学“朱熹国际学术会议”，作大会发言（收入《中国古代思想史论》）。
一九八三年（五十三岁）
一月，《中国美学及其他》刊于《美学述林》第1辑（收入《李泽厚哲学美学文选》）。
三月四日，为李丕显《美学初鸣集》作序，刊于1983年10月4日《人民日报》（收入《走我自己的路》）。
九月，撰《批判哲学的批评（修订本）》后记，刊于《读书》1984年第4期。
十月中旬，以批判异化论和人道主义观点为主的“清除精神污染”运动在全国开始。李泽厚未受冲击，但拒绝撰写批判王若水的文章。李泽厚认为，“人道主义”思潮在中国的出现，有其历史正当性和巨大现实价值；但从根本理论上来讲，“人道主义”观点是浅薄的。
十二月二十日，《纪念齐白石》刊于《人民日报》（收入《走我自己的路》）。
十二月，撰《中国美学史（第一卷）》后记。
是年，撰《关于主体性的补充说明》，刊于《中国社会科学院研究生院学报》1985年第1期（收入《我的哲学提纲》）。
一九八四年（五十四岁）
二月，《推荐〈科学研究的艺术〉》刊于《书林》第2期（收入《走我自己的路》）。
二月，《秦汉思想简议》刊于《中国社会科学》第2期（收入《中国古代思想史论》）。
三月，在河北大学作《美感谈》讲演（收入《美学四讲》）。
三月，撰《李泽厚哲学美学文选》序。
四月，《孙老韩合说》刊于《哲学研究》第4期（收入《中国古代思想史论》）。
五月，《墨子论稿》刊于《学习与思考》第5期（收入《中国古代思想史论》）。
六月，为金春峰《汉代思想史》作序（收入《走我自己的路》）。
六月，《批判哲学的批判（修订本）》由人民出版社出版，33万字，对初版“评”的部分作了较大修改增补。
七月，《美的历程》由中国社会科学出版社再版，“美学丛书”一种。
七月，与刘纲纪主编《中国美学史》（第一卷）由中国社会科学出版社出版，45万字。
七月，《推荐书目》刊于《主人翁》第7期（收入《走我自己的路》）。
八月，在承德作《谈美》讲演，刊于《美•艺术•时代》第1辑1986年（收入《美学四讲》）。
九月十一日，撰《偏爱》，刊于1984年10月《湖南日报》（收入《走我自己的路》）。
十一月，《夜读偶记》刊于《瞭望》第11期。
是年，撰《青年论坛》创刊号寄语（收入《走我自己的路》）。
约是年，撰《附论孟子》（收入《中国古代思想史论》）。
约是年，撰《经世观念随笔》（收入《中国古代思想史论》）。
是年～1986年，与刘纲纪商定《中国美学史》第二卷的内容、观点、章目、形式等，由刘执笔写成，李通读定稿。
一九八五年（五十五岁）
一月三日，《祝〈美学新潮〉创刊》刊于《人民日报》（收入《走我自己的路》）。
一月，《荀易庸记要》刊于《文史哲》第1期（收入《中国古代思想史论》）。
一月，《漫述庄禅》刊于《中国社会科学》第1期（收入《中国古代思想史论》）。
一月，《新春话知识》刊于《文史知识》第1期（收入《走我自己的路》）。
一月，《李泽厚哲学美学文选》由湖南人民出版社出版，34万字，收录思想史、主体性哲学、美学等方面的论著21篇。
春，撰《中国古代思想史论》后记。
三月，撰《试谈中国的智慧》（收入《中国古代思想史论》）。
三月，《中国古代思想史论》由人民出版社出版，22万字，收录近几年发表的相关论著9篇。本书出版后，反映强烈，对大陆八十年代“文化热”的兴起和发展，起了巨大的推动作用。《杂著》：“在三本书中，我自己也的确比较喜欢这一本。原因是尽管材料少，论述粗，但毕竟是企图对中国整个传统作某种鸟瞰式的追索、探寻和阐释，其中提出的一些观念和看法，如‘乐感文化’、‘实用理性’、‘文化心理结构’、‘审美的天地境界’等等，我至今以为是相当重要的。我总希望在未来的世纪里，中国文化传统在东西方人文世界进行真正深入的对话中，能有自己的立场和贡献。”（第431～432页）
三月二十二日，《读〈西方著名哲学家评传〉》刊于《人民日报》（收入《走我自己的路》）。
四月七日，《美学入门书四种》刊于《解放军报》（收入《走我自己的路》）。
四月，撰《关于技术美学的答问》（收入《走我自己的路》增定本）。
五月，在复旦大学作《中国思想史杂谈》讲演，刊于《复旦学报》1985年第5期（收入《走我自己的路》）；又作《艺术杂谈》讲演，刊于《文艺理论研究》1986年第3期（收入《美学四讲》）。
五月，为朱亚光《人类思想的巨人》所作序刊于《读书》第5期（收入《走我自己的路》）。
五月，《我的选择》刊于《文史哲》第5期（收入《走我自己的路》）。
七月十七日，《美学一○一题》刊于《人民日报》（收入《走我自己的路》）。
七月二十七日，《两点祝愿》刊于《文艺报》（收入《走我自己的路》）。
八月，在庐山中国哲学史讨论会上作《突破“对子”与“圆圈”》发言，刊于《华东师大学报》1986年第1期（收入《走我自己的路》）。
九月二十七日，《开放型、多层次的文化研究》刊于《上海城市文化发展战略研究》第25期（收入《走我自己的路》）。
十月，《方法论答问：找最适合自己的方法》刊于《文史知识》第10期（收入《走我自己的路》）。
十月二十四日，在电视剧艺术讨论会上作发言，刊于《电视剧艺术论集》中国电影出版社1986年（收入《走我自己的路》增定本）。
十月二十六日，《谈工艺美术》刊于《人民日报》（收入《走我自己的路》）。
十一月四日，为何新《诸神的起源》所作序刊于《文汇报》（收入《走我自己的路》）。
冬，参加舞蹈美学研究会成立大会，并祝辞（收入《走我自己的路》）。
十一月十六日，《电视剧艺术的多样化》刊于《文艺报》（收入《走我自己的路》）。
十一月二十二日，《破“天下达尊”》刊于《人民日报》（收入《走我自己的路》）。
是年，撰《关于主体性的第三个提纲》，刊于《走向未来》1987年第3期（收入《我的哲学提纲》）。
约是年，撰《技术美学译丛》序。
约是年，为马正平编《意境论集》作序（收入《走我自己的路》）。
约是年，为杨旭生编《传统文化的反思》作序（收入《走我自己的路》）。
约是年，为刘笑敢《庄子哲学体系及庄学演变》作序（收入《走我自己的路》）。
是年，当选中国作协第四届理事。
一九八六年（五十六岁）
一月六日～十日，在复旦大学中国文化学术讨论会上作《“西体中用”简释》发言，刊于1986年7月9日《中国文化报》（收入《走我自己的路》）。
一月二十七日，《海南两记》刊于《人民日报》（收入《走我自己的路》）。
一月二十八日，《关于儒家与“现代新儒家” 》刊于《文汇报》（收入《走我自己的路》）。
一月，《启蒙与救亡的双重变奏》刊于《走向未来》创刊号（收入《中国现代思想史论》）。本文在思想文化界引起了巨大的反响和争议。
一月，《略论书法》刊于《中国书法》第1期（收入《走我自己的路》）。
一月，为李黎《诗与美》所作序刊于《读书》第1期（收入《走我自己的路》）。
一月，为王世仁《中国建筑的民族形式》作序（收入《走我自己的路》）。
一月，《庄子美学札记》刊于《中国文化与中国哲学》创刊号（收入《华夏美学》）。
二月七日晨，撰《悼朱光潜先生》，刊于1986年3月20日《人民日报》（收入《走我自己的路》）。
二月九日，《故园小忆》刊于《湖南日报》（收入《走我自己的路》）。
二月十日，《地坛》刊于《北京晚报》（收入《走我自己的路》）。
二月十六日，冯友兰主动为李泽厚书写对联：“西学为体，中学为用；刚日读史，柔日读经。”
二月二十一日，撰《悼宗白华先生》（收入《走我自己的路》增定本）。
二月，《记中国现代三次学术论战》刊于《走向未来》第2期（收入《中国现代思想史论》）
约二月，根据刊于多家报刊的访问记，删改成《答记者问》（收入《走我自己的路》）。
三月，撰《走我自己的路》自序。
三月，《略论现代新儒家》刊于《文化：中国与世界》第3期（收入《中国现代思想史论》）。
四月，《古典文学札记一则》刊于《文学评论》第4期（收入《华夏美学》）。
四月，《禅意盎然》刊于《求索》第4期（收入《华夏美学》）。
五月二十三日，在杭州文化讲习班上作答问，刊于台湾《中国论坛》1987年第296期（收入《走我自己的路》增定本）。
六月，《谈技术美学》刊于《文艺研究》第6期》（收入《走我自己的路》增定本）。
七月三十一日，《坚持与发展》刊于《北京晚报》（收入《走我自己的路》增定本）。
九月二十七日，《西体中用（1）》刊于《团结报》（收入《走我自己的路》增定本）。
十月九日，接受《福建论坛》记者采访，采访稿《文学研究视角及其他》刊于在《福建论坛》1987年第1期（收入《走我自己的路》增定本）。
十月二十五日，为赵士林《当代中国美学研究概述》作序（收入《走我自己的路》增定本）。
十月，撰《中国现代思想史论》后记。
十一月二十八日，《美育的广义与狭义》刊于《光明日报》（收入《走我自己的路》增定本）。
十一月，《西体中用（2）》刊于《群言》第11期（收入《走我自己的路》增定本）。
十一月，当选为全国技术美学学会会长。
十二月五日，为余丽嫦《培根及其哲学》和李述、李小兵《文化的抉择》作序（收入《走我自己的路》增定本）。
十二月十日，《今天中国需要理性》刊于《中国文化报》（收入《走我自己的路》增定本）。
十二月十四日，《人民日报》刊登报道《请听北京街头书摊小贩吆喝声“李泽厚、弗洛伊德、托夫勒……”》。
十二月十八日，与中国社科院研究生院学报记者对谈收入《走我自己的路》（增定本）。
十二月三十日，《时代和它的孙中山》刊于《文化报》（收入《走我自己的路》增定本）。
十二月，《走我自己的路》由北京三联书店出版，27万字，收录各种访谈、序文、长短文等66篇。
是年，《与崔之元的对话》刊于《中国社会科学院研究生院通讯（油印本）》（收入《走我自己的路》增定本）。
是年，撰《跨学科》创刊号祝辞（收入《走我自己的路》）。
约是年，撰《二十世纪中国（大陆）文艺一瞥》（收入《中国现代思想史论》）。
约是年，撰《试谈马克思主义在中国》（收入《中国现代思想史论》）。
约是年，为郑华光编《企业伦理学文集》作序（收入《走我自己的路》增订本）。
一九八七年（五十七岁）
一月三日，《中国现在更需要理性》刊于《文艺报》（收入《走我自己的路》增订本）。
一月五日，《写文章的人要学点平面几何》刊于《理论信息报》（收入《走我自己的路》增订本）。
一月，《青年毛泽东》刊于《河北大学学报》第1期（收入《中国现代思想史论》）。
一月，《漫说“西体中用”》刊于《孔子研究》第1期（收入《中国现代思想史论》）。
一月，《关于“文化”问题的问答》刊于《电影艺术》第1期（收入《走我自己的路》增定本）。
二月，《胡适·陈独秀·鲁迅》刊于《福建论坛》第2期（收入《中国现代思想史论》）。
四月，《美育与技术美学》刊于《天津社会科学》第4期（收入《走我自己的路》增定本）。
六月，《中国现代思想史论》由东方出版社出版，25万字，收录近几年发表的相关论著8篇。本书出版后，引起强烈反响，1989年后遭到围剿式的大批判，一度在大陆成了禁书。
七月，与刘纲纪主编《中国美学史》（第二卷）由中国社会科学出版社出版，64万字。
八月十三日，为陈望衡《心灵的冲突与和谐》作序，刊于1988年8月2日《湖南日报》（收入《走我自己的路》增定本）。
八月二十八日，《与香港学者黄继持、记者林斌的对谈》刊于香港《信报》（收入《走我自己的路》增定本）。
九月，《答香港学者杜耀明问》刊于《明报月刊》9月号（收入《走我自己的路》增定本）。
十月十九日，《单靠道德建设不了社会：李泽厚教授谈儒学》刊于新加坡《联合早报》（收入《走我自己的路》增定本）。
十月二十日，《先有法律，才有民主》刊于新加坡《联合早报》（收入《走我自己的路》增定本）。
十月，撰《美的历程》台湾版序，刊于1987年11月25日台湾《自立晚报》（收入《走我自己的路》增定本）。
十一月二十七日，为金学智《园林美学》作序（收入《走我自己的路》
增订本）。
是年，《答香港记者章浪问》刊于香港《百姓》杂志（收入《走我自己的路》增订本）。
是年，《美的历程》台湾版由台湾台北时报文化出版公司出版。
约是年，撰《海外中国研究丛书》序（收入《走我自己的路》增订本）。
一九八八年（五十八岁）
一月十五日，撰《也谈“之所以”》（收入《走我自己的路》增定本)。
一月，撰《华夏美学》大陆版跋。
一月，刘晓波《选择的批判 —— 与李泽厚对话》由上海人民出版社出版。本书出版后，在
大陆学术界文化界引起很大反响，刘晓波被誉为“黑马”。对于来自刘晓波的猛烈批判和学术界的
极大关注，李泽厚始终未专门著文应答，只在一些谈话、文章中作了简单回应。《路》：“他的文章里反映出一种年轻人的情绪，这种情绪是对社会、现实各个方面的不满，我认为这是正当的，所以尽管‘粗暴’，我可以理解和容忍。当然，从理论上来讲，我有不同看法，个体、感性和偶然本是我最早提出的。”（第509页）“刘晓波不引我一句话却来批评我，对他来说似乎是一种进步，因为以前他所引用得根本不是我的原文……。这也很有点像文革中的‘批判’ 发言和大字报，而且水平和性质也基本相当，只是语言词汇等形式略有所变异而已。……刘晓波等人又一次把这种情绪以‘学术’形式表现出来了。但可以断言，这也搞不出什么结果，中国需要的是建设，而不是破坏，包括在学术领域，……。刘晓波那种乱骂一起很容易，但要正面作点学术建设，就得费点功夫和力气，就没有那么简单了。而且把罪过一古脑推给文化、传统，恰好掩盖了当前的主要问题。”（第488～489页）“对我来说，刘晓波算不上真正的理论挑战” 。（第488页）
二月九日，在新加坡答台湾记者徐宗懋问（收入《走我自己的路》新订本）。
三月十三日，《中国当代著名思想家李泽厚真知灼见》刊于新加坡《联合早报》（收入《走我自己的路》增定本）。
三月二十五日，《海峡两岸面对面》刊于台湾《中国时报》（收入《走我自己的路》增定本）。
三月底，当选为七届全国人大教科文卫委员会委员；四月二日在人大小组讨论会上发言，刊于1989年4月7日《人民日报》（收入《走我自己的路》增定本）。
三月，撰《华夏美学》前言。
四月九日，《把文学比拟于地球，我很难理解》刊于《文艺报》（收入《走我自己的路》增定本）。
四月十二日，《文学与艺术的情思》刊于《人民日报》（收入《走我自己的路》增定本）。
四月二十一日，撰《造型象棋图片观赏记》，刊于新加坡《联合早报》（收入《走我自己的路》增定本）；同日，《李泽厚强调文化自觉》刊于台湾《联合报》（收入《走我自己的路》新订本）。
四月二十四日，《礼乐远古已有，非孔孟所创造》刊于新加坡《新明日报》（收入《走我自己的路》增定本）。
四月，《问题在政治经济文化上的封建主义残余》刊于《世界经济导报》（收入《走我自己的路》增定本）。
约四月，撰《美学四讲》序。
五月四日，《我们要有前瞻性的文化眼光》刊于台湾《中国时报》（收入《走我自己的路》增定本）。
五月，为《中国民间文化丛书》作序，刊于1988年6月15日《中国文化报》（收入《走我自己的路》增定本）。
五月，《李泽厚谈男欢女爱》刊于香港《明报月刊》5月号（收入《走我自己的路》增定本）。
七月三日，为张帆《技术美学》作序（收入《走我自己的路》增定本）。
七月，《华夏美学》由新加坡东亚哲学研究所出版，14万字。李泽厚认为，《华夏美学》比《美的历程》更为重要，它“提出中国美学仍以儒学为主流，这是颇有异于许多中外论著的”，“涉及的哲学问题，比《美的历程》要多。”（《杂著》第310页）
八月八日，《人生、艺术之真义》刊于《人民日报》（收入《走我自己的路》增定本）。
八月，为徐书城《艺术美学新义》作序《关于“后现代”》，刊于1989年3月4日《人民日报》（收入《走我自己的路》增定本）。
九月，《李泽厚集》由黑龙江教育出版社出版，“开放丛书•中青年学者文库”一种，40万字，收录思想史、美学、主体性哲学等方面的论著16篇。
十一月，《关于改良与革命答记者问》刊于《广州日报》（收入《走我自己的路》增定本）。第一次以文字的形式简略谈论 “告别革命”观点。
十一月,《华夏美学》香港版由香港三联书店出版。
十二月二十日，《李泽厚摆脱马克思教条》刊于台湾《联合报》（收入《走我自己的路》新订版）。
十二月，为刘文注《张先及其安陆词研究》作序（收入《走我自己的路》
增定本）。
十二月，《华夏美学》台湾版由台湾台北时报文化出版公司出版。
十二月，《马克思主义在中国》由北京三联书店出版，为《中国现代思想史论·试谈马克思主义在中国》单行本。
十二月，与刘斯翰、凌峰对谈，刊于《学术研究》1989年第2期（收入《走我自己的路》对谈集）。
是年，傅伟勋多次邀请李泽厚为《世界哲学家丛书》撰写一本关于谭嗣同或康有为或康德的书，并给予特高稿酬，李泽厚不想“炒冷饭”，未应承。
是年，当选法国巴黎国际哲学院（Institut International de Philosophie）院士，成为二十世纪下半叶唯一获此殊荣的中国人（上半世纪冯友兰于30年代当选），从而跻身于世界著名哲学家行列。
约是年，撰纽约《女性人》创刊号祝辞《无题》（收入《走我自己的路》增定本）。
是年底，在香港接受记者林道群的采访，对谈稿《“五四”与中国文化讨论的迷思》刊于《多元的反思》香港三联书店1989年4月（收入《走我自己的路》增定本）。
一九八九年（五十九岁）
一月，《“五四”的是是非非》刊于《北京大学研究生学报》1989年第1期（收入《走我自己的路》增定本）。
一月，《李泽厚教授谈我国社会科学研究何以不深刻》刊于《 中国社会科学院研究生院学报》第2期。
元宵节，撰《黄昏散记》（收入《走我自己的路》增定本）。
二月，《华夏美学》大陆版由中外文化出版公司出版。
二月，撰《主体性哲学第四个提纲》，刊于《学术月刊》1994年第10期（收入《我的哲学提纲》）。
二月，在《群言》座谈会上发言，刊于《群言》1989年第3期（收入《走我自己的路》新订版）。
三月二十一日，《别是一番滋味》刊于《人民日报》（收入《走我自己的路》增定本）。
三月，撰《哲学答问录》（收入《我的哲学提纲》）。
三月，《答〈东方纪事〉记者舒可文问》刊于《东方纪事》第3期（收入《走我自己的路》增定本）。
三月，《美学四讲》由香港三联书店出版，11万字。《对谈》：“我的美学观点主要在《美学四讲》一书里。”（第438页）“我只是在哲学上概括一些美学问题，不做具体的实证的研究。……我讲过，要么做艺术社会学研究，要么做审美心理学研究，但我自己不打算搞，所以就告别美学，搞别的东西了。”（第446页）
四月十五日，《我也狂热过》刊于台湾《远见》杂志（收入《走我自己的路》增定本）。
四月十七日，《“新权威主义”与现代化》刊于《世界经济导报》（收入《走我自己的路》增定本）。
四月，撰《我的哲学提纲》前记。
四月，在“五四”七十周年纪念会上作《启蒙的走向》发言（收入《走我自己的路》增定本）。
约四月，答《人民日报》记者杨鸥问（收入《走我自己的路》增定本）。
五月四日，撰《走我自己的路（增订本）》序。
五月，编定《走我自己的路（增定本）》。
五月，与《文艺研究》张潇华美学对谈（收入《走我自己的路》增定本）。
五月，撰《关于中国传统与现代化的讨论》（收入《走我自己的路》增定本）。
六月三日，《语言的迷宫及其他》刊于《文艺报》（收入《走我自己的路》增定本）。
六月，《美学四讲》大陆版由北京三联书店出版。
八月，为高龙《形拓印章作品》作序（收入《走我自己的路》新订版）。
九月十五日，应约撰简短小传（收入《走我自己的路》增定本）。
秋冬，开始撰写《论语今读》。“我之选择做这项工作，……这倒并非一时兴起，偶然为之；也非客观原因，借此躲避。实际恰好相反。尽管我远非钟爱此书，但它偏偏是有关中国文化的某种‘心魂’所在。”（《今读》第1页）
是年，为《启蒙名著选读》作序（收入《走我自己的路》增定本）。
《李泽厚学术年谱简编》（下）
一九九○年（六十岁）
五月五日～八日，以批判李泽厚“主体性哲学”、“救亡压倒启蒙”、“西体中用”等理论和观点的全国性会议“若干哲学、思想史问题系列讨论会” 第一次会议，在湖南长沙召开。会议邀请李泽厚参加，被李泽厚拒绝。
五月七日，为Osvaldo I. Martinez《人类学示意图》作序（收入《走我自己的路》新订本）。
十二月，任名誉主编的《美学百科全书》由社会科学文献出版社出版，收 “李泽厚”、“积淀说”、“《美的历程》”、“《中国美学史》”、“李泽厚技术美学思想”、“宋明理学美学”等条目。
是年，《当代思潮与中国智慧》、《美学·哲思·人》、《中国古代思想史论（修订本）》、《中国近代思想史论（修订本）》、《中国现代思想史论（修订本）》、《美的历程（彩图修订本）》、《我的哲学提纲》、《走我自己的路（修定本）》、《批判哲学的批判（修订本）》由台湾风云时代出版公司出版，编入 “风云思潮丛书”。
冬，撰《晚风（一）》（收入《走我自己的路》新订版）。
一九九一年（六十一岁）
一月，为赵士林《心学与美学》作序（收入《走我自己的路》新订版）。
春，撰《哲学探寻录》初稿。
五月七日，为《中国现代思想史论》韩文版作序（收入《走我自己的路》新订版）。
五月，为《扬州园林美学会议论文集》作序（收入《走我自己的路》新订版。
六月二十一日～二十三日，以批判李泽厚“主体性实践哲学”等理论和观点的全国性会议“若干哲学、思想史问题系列讨论会”第二次会议，在北京召开。会议再次邀请李泽厚参加，又被李泽厚拒绝。
九十年代初的几年，李泽厚的处境非常艰难：文章无法发表，书不能印行，著作从图书馆和书店被撤下，成为禁书；《人民日报》、《光明日报》、《求是》、《文艺报》、《当代思潮》、《高校理论战线》、《中流》、《文艺理论与批评》等各种报刊杂志刊登的批判文章达上百篇。《告别》：“我对批我的人，除了极少数几个品质太坏的人之外，我从心理对他们无敌意或恶意，只是他们写的东西实在太差劲了，不堪卒读。”（第32页）
八月，撰《李泽厚十年集》序。
是年，《美的历程》韩译本出版。
约是年，傅伟勋多次邀请李泽厚撰写自传，并允诺以特高稿酬。李泽厚试着动了几次笔，但最终还是没有写成。
（四）1992年～
一九九二年（六十二岁）
一月，移居美国，开始了旅居海外的生活。《路》：“我出访的目的其实是进行学术交流，纯粹学术性的。我也不准备进行任何政治方面的活动。”（第663页）
一月，《儒家作为中国文化主流的意义》刊于《孔子研究》第1期（收入《走我自己的路》新订版）。
二月二十七日，薛海翔对李泽厚的采访记刊于美国《美中时报》（收入《走我自己的路》新订版）。
春，撰《华夏美学》日文版序（收入《走我自己的路》新订版）。
春，撰《晚风（二）》，刊于《中国时报周刊》美洲版第8期1992年（收入《走我自己的路》新订版）。
五月，在美国丹佛市作《要改良不要革命》讲演，刊于《中国时报周刊》美洲版第18、19期1992年（收入《走我自己的路》新订版）。这是李泽厚出国后正式发表的第一篇文章，首次明确地、公开地提出 “告别革命”主张。
五月，《德国之声》播发记者林岩（Peter Wiedehage）对李泽厚的采访记（收入《走我自己的路》新订版）。
六月，《迟发的悼念稿》刊于香港《明报月刊》第6期（收入《走我自己的路》新订版）。
六月，撰《美的历程》德译本序（收入《走我自己的路》新订版）。
七月八日，撰《“左”与吃饭》，刊于赵士林主编《防“左”备忘录》书海出版社1992年（收入《世纪新梦》）。
十月十三日，在日本横滨国际学术讨论会上作《大同新梦》发言（收入《世纪新梦》）。又，接受香港记者张一帆采访，刊于1992年12月21～22日香港《信报》（收入《走我自己的路》新订版）。
十月，《美的历程》德译本由德国Herder出版社出版。
十一月七日，撰《怀伟勋》，刊于香港《明报月刊》1992年第12期（收入《世纪新梦》）。
十二月二十四日，于西雅图机场整理两次会议发言成《关于民族主义》，刊于《明报月刊》1993年2月号（收入《走我自己的路》新订版）。
一九九三年（六十三岁）
三月二十五日～二十八日，在洛山矶美国亚洲学会“与李泽厚对话”会上作《关于“实用理性”》发言，刊于香港《二十一世纪》总第21期1993年（收入《我的哲学提纲》）。
三月，当选第八届全国政协委员。
五月十七日，在台湾中国文哲研究所作《儒学是宗教还是哲学？》讲座。
五月十八日，在台湾“中华文化复兴运动总会”作《知识分子与价值变迁》讲演。
六月四日，在台湾中国文哲研究所作《从大陆的美学热谈起》讲座。
六月，在斯德哥尔摩“国家·社会·个人”国际会议上作《如何走出既“现代”又“中国”的道路》发言，刊于《明报月刊》1993年8月号（收入《世纪新梦》）。
六月，与王德胜对谈，对谈稿《文化、文化重建及后现代问题的对话》、《美学 —— 中国人最高的境界》分别刊于《东方》1994年第5～6期和《文艺研究》1994年第6期（收入《世纪新梦》）。
七月，客居海外后首次回国。期间，撰《北京行》，刊于香港《明报》1993年10月号（收入《走我自己的路》新订版）。
暑夏，接受《原学》杂志编辑访谈，访谈稿《治学之路：微观与宏观之间》刊于《原学》第1辑1994年（收入《世纪新梦》）。
是年，在斯德哥尔摩与高建平哲学对话，刊于香港《明报月刊》1994年3月号（收入《世纪新梦》）。
是年，《“统购统销”关闭了市场经济之路》刊于香港《二十一世纪》总第15期（收入《走我自己的路》新订版）。
一九九四年（六十四岁）
一月，《李泽厚十年集》由安徽文艺出版社出版。这是李泽厚论著在大陆首次结集出版，收录了1979年～1989年的九种美学、哲学和思想史著作，分为四卷六册。“美学卷”一册，收《美的历程》、《华夏美学》、《美学四讲》；“哲学卷”一册，收《批判哲学的批判（再修订本）》、《我的哲学提纲》；“思想史卷”三册，收《中国古代思想史论》、《中国近代思想史论（修订本）》、《中国现代思想史论》；“论学、治学卷”一册，为《走我自己的路（增定本）》。
二月，撰《论语今读》前言。
三月，撰《李泽厚论著集》总序、论著集“哲学编” “思想史编” “美学编”“杂著编”序。
春，改毕《哲学探寻录》，刊于香港《明报月刊》1994年第7～10期（收入《我的哲学提纲》）。
春，《论语今读》完稿。
六月，《思想家淡出，学问家凸显》刊于《二十一世纪》6月号（收入《走我自己的路》新订版）。
八月，撰《关于“美学译文丛书”》，刊于《读书》1995年第8期（未收入文集）。
十月二十三日～二十九日，《本末倒置的世纪》刊于台湾《中国时报周刊》（收入《告别革命》）。
十一月十一日，接受杰姆逊（Fredric Jameson）教授邀请，参加杜克大学学术会议，举行了一场对话（收入《世纪新梦》）。
十二月，在香港“第二次国际现代新儒学会议”上作《关于“内圣外王之道”》发言（收入《世纪新梦》）。
是年，《李泽厚答问》刊于《原道》创刊号1994年（收入《世纪新梦》）。
是年，《关于顾城事件》刊于香港《二十一世纪》总第21期（收入《走我自己的路》新订版）。
约是年，与高建平美学对谈，刊于香港《明报月刊》（收入《世纪新梦》。
约是年，与梁燕城哲学对谈，刊于《文化中国》第2期（收入《世纪新梦》）。
是年，《美的历程》英文版出版。
一九九五年（六十五岁）
四月九日，与中山大学教师对谈（收入《世纪新梦》）。
四月十八日，《理性的眼光看中国》刊于《岭南文化时报》；
四月，在中山大学、香港中文大学作《再说“西体中用”》讲演，刊于《原道》第3期（收入《世纪新梦》）
四月，编定《世纪新梦》。
五月二十四日，《12亿人口，有一点进步就不得了》刊于《中华读书报》。
六月，《华夏美学》日译本由日本东京平凡社出版。
十二月二十日，在马来西亚作《为儒家的未来把脉》讲演，刊于1996年1月28～30日《南洋商报》（收入《世纪新梦》）。
是年，《告别革命》由香港天地图书出版公司出版,“文学中国从书”一种。本书出版后，在海内外引起强烈反响，赞成、激赏者有之，质疑、批判者有之。马来西亚《南洋商报》连载全书，在大陆则被列为禁书。
是年，与刘再复对谈，对谈稿《神化魔化，殊途同归》收入《走我自己的路》（对谈集）。
是年，为郑家栋《牟宗三与当代新儒家》作序《何谓“现代新儒家”》（收入《世纪新梦》）。
一九九六年（六十六岁）
一月，撰《批判李泽厚》序《是马非马》（收入《世纪新梦》）。《批判李泽厚》一书未出。
二月，撰《世纪新梦》后记。
四月，撰《初拟儒学深层结构说》，刊于李明辉主编《儒家思想的现代诠释》1997年（收入《世纪新梦》）。
七月二十九日，《关于“消解”马克思主义》刊于香港《明报》（收入《告别革命》第三版）。
七月三十日，《阶级协调和阶级斗争》刊于香港《明报》（收入《告别革命》第三版）。
七月三十一日，《经济前提与政治民主》刊于香港《明报》（收入《告别革命》第三版）。
九月，为何兆武《历史理性批判散论》所作序《历史与情感》刊于《明报月刊》9月号（收入《世纪新梦》）。
九月，《李泽厚论著集》（十卷本）由台湾三民书局出版。这是李泽厚论著首次在海外正式授权结集出版，分“哲学”、“思想史”、“美学”和“杂著”四编。第一册《我的哲学提纲》，第二册《批判哲学的批判》，第三册《中国古代思想史论》，第四册《中国近代思想史论》，第五册《中国现代思想史论》，第六册《美学历程》，第七册《华夏美学》，第八册《美学四讲》，第九册《美学论集（新订版）》，第十册为《走我自己的路（新订版）》。
十一月，撰《李泽厚学术文化随笔》跋。
秋，撰《论语今读》后记一。
是年，《〈论语今读〉前言》、《〈论语〉“学而”、“为政”二章今读示例》刊于《中国文化》第11期。
一九九七年（六十七岁）
一月十三日，《法治的理想和现实》刊于香港《明报》（收入《告别革命》第三版）。
七月八日，在台湾中国文哲研究所作《近二十年来中国大陆的文化发展》讲座。
七月二十一日，《关于民族主义》刊于台湾《中国时报》（收入《告别革命》第五版）。
七月，撰《中日文化心理比较试说略稿》，刊于黄后杰主编《儒家思想在现代东亚：日本篇》1999年（收入《世纪新梦》）。
八月，撰《世纪新梦》又记。
十一月一日，《告别革命（第三版）》由香港天地图书出版公司出版，增加“三版补篇”。
是年，与刘再复接受《美国之音》采访，谈“告别革命”，节目播出后，收到一百多封听众的来信。
一九九八年（六十八岁）
四月，撰《论语今读》后记二。
四月，《李泽厚学术文化随笔》由中国青年出版社出版，18万字，“二十世纪中国学术文化随笔大系”一种，收录哲学、美学、文化等方面的论著、对谈19篇。
四月，刘再复整理与李泽厚对话《关于马克思主义的基本理论与策略理论》（收入《告别革命》第五版）。
五月十八日，获美国科罗拉多学院人文学荣誉博士学位。
五月，为德国学者卜松山文集作序《不诽不扬，非左非右》（收入《走我自己的路》论著集）。又，将本序作为自己另一部著作《探寻语碎》序。
七月，撰《初读“郭店楚墓竹简” 印象记要》，刊于《道家文化研究》第17辑1999年（收入《世纪新梦》）。
八月十四日，《“我的书是给人以启发的”》刊于《中国图书商报》（收入《走我自己的路》对谈集）。
九月一日，接受北京大学学生采访，采访稿《历史眼界与理论的“度” 》刊于《天涯》1999年第2期（收入《走我自己的路》对谈集）。
九月二十三日，在岳麓书院座谈会上发言，刊于《原道》第7期2000年（收入《走我自己的路》杂著集）。
十月，《论语今读》、《世纪新梦》由安徽文艺出版社出版。《论语今读》，36万字；《世纪新梦》，42万字，收录近年文稿、访谈27篇。
十月，刘再复整理与李泽厚对话《关于群体情绪与个体情感》、《关于物质一元与精神多元》（收入《告别革命》第五版）。
约是年，撰《读〈陆铿回忆与忏悔录〉》（收入《世纪新梦》）。
一九九九年（六十九岁）
一月，《美学三书》、《李泽厚哲学文存》、《中国思想史论》由安徽文艺出版社出版。《美学三书》收《美的历程》、《华夏美学》、《美学四讲》；《李泽厚哲学文存》上册《批判哲学的批判》，下册收文13篇；《中国思想史论》上册《中国古代思想史论》、中册《中国近代思想史论》、下册《中国现代思想史论》。
二月，《告别革命》台湾版由台湾麦田出版社出版，“麦田人文”一种。
约三月，撰《波斋新说》序、后记。
五月，与刘纲纪主编《中国美学史》（第一卷、第二卷）由安徽文艺出版社再版。
五月，《四个“热潮”之后》刊于香港《二十一世纪》第5期（收入《走我自己的路》杂著集）。
五月，为《屠新时书法 —— 〈易经〉》作序（收入《走我自己的路》杂著集）。
六月，《苍白无力的理想主义》刊于《明报月刊》6月号（收入《走我自己的路》杂著集）。
约六月，《论语今读》香港版由天地图书有限公司出版，“文学中国丛书”一种。
七月，《读黑格尔与康德》刊于《明报月刊》7月号（收入《走我自己的路》杂著集）。
约八月，《波斋新说》由香港天地图书有限公司出版，16万字。《对谈》：“中国正处在现代化的加速过程中，如何与之相适应，成了儒学最大的课题。《己卯五说》是我就这问题在新世纪来临之际的一个学术发言，它涉及中国文化未来的发展方向等问题。”（第404页）
九月二日～三日，参加“99世纪之交比较艺术研讨会”，对谈稿《世纪之交的中西文化和艺术》刊于《文艺研究》2000年第2期（收入《走我自己的路》对谈集）。
九月，与呼延华对谈，对谈稿《四期儒学、后现代主义及新左派》刊于《芙蓉》杂志2000年第2期（收入《走我自己的路》对谈集）。
九月，《美学四讲》由北京三联书店再版，“三联精选丛书”一种。
十二月，《己卯五说》由中国电影出版社出版，为《波斋新说》大陆中文简体字版。
是年，卸去科罗拉多州立大学教职。
二○○○年（七十岁）
一月，《探寻语碎》由上海文艺出版社出版，“学苑英华丛书”一种，28万字，将李泽厚的学术思想片断汇编成集，编者扬春时。
三月，插图珍藏本《美的历程》由广西师范大学出版社出版。
三月，刘再复整理与李泽厚对话《关于人文教育》（收入《告别革命》第五版）。
六月，在Boulder家中，仅家人与刘再复、陈菲亚夫妇一起为李泽厚70寿辰祝寿。
七月,《论语今读》台湾版由台湾允晨文化实业股份有限公司出版， “允晨丛刊”一种。
十一月,《波斋新说》台湾版由台湾允晨文化实业股份有限公司出版， “允晨丛刊”一种。
二○○一年（七十一岁）
一月，彩图珍藏本《美的历程》、《华夏美学》、《美学四讲》由广西师范大学出版社出版。
一月，《现代性与后现代性》刊于《南方文坛》第1期（收入《走我自己的路》对谈集）。
三月十九日～二十一日，在香港城市大学“中国文化与全球化研讨会”上作《文明的调停者》讲演，刊于《明报月刊》2002年5月号（收入《走我自己的路》杂著集）。
三月～十一月，修订插图本《美的历程》、《华夏美学》、《美学四讲》由天津社会科学院出版社出版。
三月，撰《浮生论学》序。
六月二十六日，在香港城市大学作《由巫到礼》讲座。
六月，《应是“绝对权力绝对导致腐败”》刊于《读书》第6期（未收入文集）。
七月九日，在香港城市大学作《阴阳五行：中国人的宇宙观》讲座。
七月十七日，在香港城市大学作《中国现代民粹主义思想》讲座。
七月，撰《历史本体论》序。
九月六日，与刘再复对谈，对谈稿《鲁迅与胡适比较》刊于2001年11月5日～11日《亚洲周刊》（收入《走我自己的路》对谈集）。
九月，撰《谁之罪》，刊于《明报月刊》2001年11月号（收入《走我自己的路》杂著集）。
十月十一日，在香港城市大学作《中国传统文化与马克思主义》讲座。
十月十七日，在香港城市大学作《文化传统与毛泽东》讲座。
十月二十二日，在香港城市大学作《道德重整与人性问题》讲座。
十月，撰《读周作人散文的杂感》，刊于《明报月刊》2002年6月号（收入《走我自己的路》杂著集）。
十一月，撰《关于胡适与鲁迅》，刊于《明报月刊》2001年12月号（收入《走我自己的路》杂著集）。
十二月十五日～十六日，在吉隆坡“诠释与沟通国际学术研讨会”作《分疏两种道德，对应现代化挑战》讲演。
十二月，撰《往事如烟》，刊于《明报月刊》2002年1月号（收入《走我自己的路》杂著集）。
二○○二年（七十二岁 ）
一月二十九日，在香港城市大学作《中国文化的源头符号》讲座。
一月三十一日，在香港城市大学作《孔子、〈论语〉和儒学》讲座。
一月，《浮生论学》由华夏出版社出版，34万字，本书是2001年与陈明的对谈录。
二月五日，在香港城市大学作《老子、道家和法家》讲座。
二月六日，在香港城市大学作《庄子和禅宗》讲座。
二月七日，在香港城市大学作《中国传统美学》讲座。又与中国艺术研究院戴阿宝对谈，刊于《文艺争鸣》2003年第1期（收入《走我自己的路》对谈集）。
二月，《历史本体论》由北京三联书店出版，8万字。
四月十一日，在香港科技大学“民族主义的反思挑战”论坛上作《关于民族主义》发言，刊于2002年9月12日《明报》（收入《走我自己的路》杂著集）。
五月，《美学旧作集》由天津社会科学院出版社出版，40万字，收录《美学论集》、《李泽厚哲学美学文选》中的美学论著24篇。
五月，《文明的调停者》刊于《明报月刊》5月号（收入《走我自己的路》杂著集）。
九月，《历史本体论》香港版由香港商务印书馆出版。
十月，修订彩图版《美的历程》），《华夏美学》，《美学四讲》由天津社会科学院出版社出版。
十一月，《走我自己的路（对谈集）》和《走我自己的路（杂著集）》由中国盲文出版社出版，收录《走我自己的路（增订本）》、《世纪新梦》及近年发表的各种杂著、对谈。“对谈集”收文44篇，36万字；“杂谈集”收文139篇，39万字。
十二月二十二日，在华东师范大学作《关于情本体》讲演。
是年，《浮生论学》香港版由天地图书公司出版。
是年，《告别革命》韩文版（金泰成译）出版
二○○三年（七十三岁）
五月～十月，《中国古代思想史论》、《中国近代思想史论》、《中国现代思想史论》、《美学三书》、《批判哲学的批判》由天津社会科学院出版社再版，作了最新修订。
五月，《历史本体论·己卯五说》由北京三联书店出版。
五月，《课虚无以责有》刊于《读书》第7期（本文系应《今日哲学》PHILOSOPHY NOW之约撰写的《哲学自传》，中文本有删节，收入《实用理性与乐感文化》）。
二○○四年（七十四岁）
一月，在Berkeley会议作《思想史的意义》发言，刊于《读书》2004年第5期（收入《实用理性与乐感文化》）。
二月，《告别革命（第五版）》由香港天地图书有限公司出版，“文学中国丛书”一种，增加“辑六：若干提问”。
约年初，撰《实用理性与乐感文化》。
三月，《论语今读》由北京三联书店再版。
五月，撰《实践美学短记一》（收入《李泽厚近年答问录》）。
六月二十九日、八月十八日下午、九月二十三日，刘春来访，谈话内容以《关于“成名”等等》为题（刘春整理）收入《李泽厚近年答问录》。
六月，撰《实用理性与乐感文化》后记。
七月，《美学四讲》由北京三联书店再版，“中国文库”一种。
八月九日、九月十日，与陈明等人对谈，对谈稿《成绩欠佳 精神可嘉》刊于《博览群书》第10期（收入《李泽厚近年答问录》）。
八月十一日 ～ 十七日，访问东北师范大学。与部分教师对谈，对谈稿《儒学的两条线索》收入《李泽厚近年答问录》；又，接受吉林电视台《守望都市》栏目采访。
八月，《自然说话》由湖南美术出版社出版，14万字。本书是李泽厚1998年9月与赵士林、吕澎、易丹、舒群、肖全等游览四川时的对谈录。
八月，《课虚责有，寂寞求音》刊于《传记文学》第8期（收入《李泽厚近年答问录》）。
九月十七日 ～ 十九日，参加 “实践美学的反思与展望”研讨会，提交论文《度与个体创造》，作了发言（收入《李泽厚近年答问录》），并首次认可将自己的美学冠以“实践美学”名。
十一月，撰《中华文化的源头符号》，刊于《原道》第十三辑2007年（收入《历史本体论·已卯五说[增订本]》）
是年，《中西十哲名次》刊于《年度学术2004》（收入《李泽厚近年答问录》）。
二○○五年（七十五岁）
一月二十日，《要启蒙，不要蒙启》刊于《外滩画报》第114期（收入《李泽厚近年答问录》）。
一月二十一日，在美国接受王天兵电话采访，对谈稿《甲申年末与李泽厚先生谈天说地》刊于2005年2月23日《第一财经日报》（收入《李泽厚近年答问录》）。
一月，《实用理性与乐感文化》由北京三联书店出版，45万字，收录新作《实用理性与乐感文化》、哲学答问、主体性提纲等论著14篇。
一月，《忆香港》刊于香港《明报月刊》1月号（收入〈李泽厚集·杂著集〉）。
一月，撰《〈说巫史传统〉补》，刊于《原道》第10辑2005年（收入《历史本体论·己卯五说（增订本）》）。
三月十四日，撰《回答陈传席的批评》（收入《李泽厚近年答问录》）。
四月二十八日，《李泽厚谈张悦然》刊于《中国青年报》（收入《李泽厚近年答问录》）。
六月，撰《再谈马克思主义在中国》（收入《马克思主义在中国》）。
八月，《李泽厚：现在的年轻人可能都不知道我》刊于《新周刊》（收入《李泽厚近年答问录》）。
九月十一日，与陈明等人对谈，对谈稿《〈原道〉、儒学与中国》刊于《原道》第12期（收入《李泽厚近年答问录》）。
九月二十六日，在华东师范大学讲演，谈“吃饭哲学”和“乐感文化”。
九月二十七日，《李泽厚：穿越美与不美》刊于《新京报》（收入《李泽厚近年答问录》）。
九月，与杨国荣对谈，对谈稿《哲学对话：问题与思考》刊于《学术月刊》2006年2月号（收入《李泽厚近年答问录》）。
十月，《记忆》刊于香港《明报月刊》10月号（收入《李泽厚集·杂著集》）。
十月七日，《“哲学家只提供视角”》刊于《新民周刊》（收入《李泽厚近年答问录》）。
十月三十一日，《李泽厚：我一直是孤独的》、《谈“超女“（超级女声）》刊于《中国新闻周刊》（收入《李泽厚近年答问录》）。
十二月三日，在中华世纪坛观察家年会上作《儒学四期与转换性创造》讲演，刊于2005年12月12日《经济观察报》（收入《李泽厚近年答问录》）。
十二月五日，《浮生论事》刊于《经济观察报》（收入《李泽厚近年答问录》）。
十二月八日，为《中国美术全集》作序。
十二月，在美国接受王天兵电话采访，采访稿《世界革命与民族主义》刊于《社会科学论坛》2006年5月号（收入《李泽厚近年答问录》）。
二○○六年（七十六岁）
一月二十日，《理想、激情和希望的年代》刊于《南都周刊》（试刊号）（收入《李泽厚近年答问录》）。
四月一日夜，撰《忆长沙》，刊于香港《明报月刊》2007年2月号（收入《李泽厚集·杂著集》）。
四月三十日，《李泽厚批陈明：施琅绝对不是民族英雄》刊于《南都周刊》（收入《李泽厚近年答问录》）。
四月，《“道德价值有绝对性”》刊于原道网（收入《李泽厚近年答问录》）。
五月二十八日，与《原道》编辑予沉对谈，对谈稿《李泽厚：高喊孔子救天下 那是没有用的》刊于《南都周刊》总第78期2007年2月。
五月，中国社科院公示首批推选的47位学部委员和95位荣誉学部委员名单。李泽厚被否决，认为“不符合政治标准”。
五月，《回应李幼蒸》刊于“儒学联合论坛”（收入《李泽厚近年答问录》）。
五月，《李泽厚提出：中国语文不可能拼音化》刊于《汉字文化》5期。
五月，《历史本体论·己卯五说（增定本）》由北京三联书店，27万字。《己卯五说（增定本）》增加“补篇”，收论著2篇。
五月，《谩说康有为》刊于香港《明报月刊》5月号（收入《李泽厚近年答问录》）。
五月，《美学》杂志复刊，李泽厚任名誉主编。复刊第1期刊李泽厚《度与个体创造》、《实践美学短记》、《实践美学会议发言摘要》。
五月，《集帝王、叛逆于一身的毛泽东》刊于《明报》第9期（收入《马克思主义在中国》）。
七月，撰《马克思主义在中国》序。
七月，撰《批判哲学的批判（第六版）》后记。
九月，《马克思主义在中国》由香港明报出版社出版，“二十一世纪思想文库”一种，收录相关论著8篇。
秋，与刘再复哲学对话，后以《题外有真义》刊于《书屋》2009年第12期。
十一月二十八日，《李泽厚论家国天下》刊于《瞭望东方周刊》第159期。
十二月七日，撰《实践美学短记之二》（收入《人类学历史本体论》）。
十二月，《李泽厚近年答问录》由天津社会科学出版社出版，25万字，收录2004年～2006年发表的各类答问25篇。
是年，《论语今读》韩文版（林玉均译）出版。
是年，撰《情本体、两种道德和“立命”》（收入《李泽厚近年答问录》）。
是年，《美学四讲》英文版出版。
二○○七年（七十七岁）
一月，《循康德、马克思前行》刊于《读书》第1期（收入《批判哲学的批判》第六版）。
一月，《蒲公英》刊于香港《明报月刊》第1期（收入《李泽厚集·杂著集》）。
三月二十一日，《李泽厚：他们是精英和平民之间的桥梁》刊于《南方周末》。
三月，《论语今读》由天津社会科学院出版社再版。
四月，撰《谈“恻隐之心”》（收入《人类学历史本体论》）。
七月六日，《李泽厚：〈论语〉的生存智慧具有普遍性》刊于《新京报》。
七月，《每一个女人都需要生一个孩子》刊于《文苑》第19期。
八月一日，《李泽厚：希望〈读书〉保持批判锋芒》刊于《南风窗》第15期。
十月， “李泽厚集”一种：《批判哲学的批判》（“三十周年修订第六版”）由北京三联书店出版，35万字。此次修订，“‘要点’是更突出了康德最后一问‘人是什么’？突出地将‘文化心理结构’的主体（认识、道德、审美）界定为‘人性能力’（人性的主要特征和骨干）作为‘人之所以为人’来解说康德。‘人是什么’迄今并无解答，‘人性’更是古今中外用得极多但极不清楚、非常模糊混乱的概念。这次修订本的上述界定，自以为重要。当然，人性还有其他内容和部分。其次，全书修订得最多的是第九章，以更明确的赞赏态度表述了康德‘告别革命’、言论自由、渐进改良、共和政体、永久和平等论点，并重提‘要康德还是要黑格尔？’‘回归康德’等问题，认为康德从人类学视角所追求的普遍性和理想性，比黑格尔和现在流行的强调特殊、现实的反普遍性具有更久长的生命力。”（本书附录：《循马克思、康德前行》）
二○○八年（七十八岁）
一月三十日，为王柯平《中国思维方式》所作序刊于《环球财经》（收入《李泽厚集·杂著集》）。
三月，新版彩图本《美的历程》由天津社会科学院出版社出版。
四月，撰《关于“美育代宗教”的杂谈答问》（收入《人类学历史本体论》）。
五月，《新版中国古代思想史论》由天津社会科学院出版社出版，33万字，在原版上增加“补篇”，收论著5篇。
五月，《人类学历史本体论》由天津社会科学院出版社出版，28万字，收录相关论著7篇。
六月九日,《李泽厚：我和八十年代》刊于《经济观察报》。
六月～七月，“李泽厚集”八种：《中国古代思想史论》、《中国近代思想史论》、《中国现代思想史论》《华夏美学·美学四讲(增订本)》、《论语今读》、《实用理性与乐感文化》、《历史本体论·己卯五说(增订本)》、《杂著集》由北京三联书店出版。
七月五日，《<</span>美的历程>:社会变迁催生“美学热”》刊于《新京报》。
是年，与刘再复美学对谈。
是年，撰《再谈理性与本能》（收入《人类学历史本体论》、《伦理学纲要》）。
二○○九年（七十九岁）
三月，与刘再复对谈，对谈稿《五四90周年仍缺民主与科学》刊于《亚洲周刊》第18期2009年5月10日。
七月，“李泽厚集”一种：《美的历程》由北京三联书店出版，《李泽厚集》出齐。
七月，北京三联书店出, 版一次性推出《李泽厚集》套装10卷，统一了文集的封面，《实用理性与乐感文化》增补了附录。
九月二十六日，《学者李泽厚》刊于《三联生活周刊》。
九月，《中国古代思想史论》、《中国近代思想史论》、《中国现代思想史论》，由北京三联书店再版，收入“中国文库”第三辑。
十月二十一日，《李泽厚：书写美的历程》刊于《新京报》。
十二月二十九日，《李泽厚：对未来十年“审慎地乐观”尤重“审慎”》刊于凤凰网。
十二月三十一日，《与李泽厚对话：“中国要过封建资本主义这一关”》刊于FT中文网。
是年，撰《伦理学纲要》序。
是年，《华夏美学》英文版出版。
是年，撰《新一轮“儒法互用”》（收入《伦理学纲要》）。
二○一○年（八十岁）
一月，《人类学历史本体论》增补本由天津社会科学院出版社出版，32万字，增补论著3篇。
一月，《伦理学纲要》由人民日报出版社出版，18万字，收录相关论著4篇。
二月，《诺顿理论与批评选》（Norton Anthology of Theory and Criticism）第二版出版，本书是当今西方世界一部最全面、最权威、最有参考价值的文艺理论选集。李泽厚《美学四讲·艺术》第二章“形式层与原始积淀”入选，成了进入一直由西方理论家统治的文论选的第一位中国人。
四月二十三日下午，与来访的王岳川对谈。对谈稿《文化重量与海外前景——王岳川与李泽厚在美国的学术对话》刊于《中华读书报》7月21日。
五月，为《哲学纲要》作总序，为《认识论纲要》、《存在论纲要》作序。
六月十四日，《南方人物周刊》第20期以《八十李泽厚：寂寞的先知》为题，将李泽厚列为封面人物，并刊登了三篇文章：《时代和它的李泽厚》、《李泽厚：寂寞思想者》、《李泽厚：我现在是静悄悄地活着，也准备静悄悄地死掉》。
六月十八日，《李泽厚：耄耋之年仍在思考》（记者： 王锋）刊于《华商报》。
六月，《论语今读》（附录收《孔子再评价》一文）、《美的历程》、《学生三书》（收傅雷《傅雷家书》、冯友兰《中国哲学简史》、李泽厚《美的历程》），由凤凰出版传媒集团、江苏文艺出版社再版，收入“语文新课标深阅读丛书”。
七月六日，《李泽厚：90后看似嬉戏逍遥，却可随时挺身而出》（记者：卢雁）刊于《东方早报》。
八月三十一日～九月二日，李泽厚参观上海世博会。9月9日的《东方早报》对李泽厚此行作了专题报道。
八月，为《哲学纲要》总序补记。
九月十一日，由中国社会科学院哲学所美学室、《世界哲学》杂志社、《读书》杂志编辑部和跨文化研究院联合主办的“李泽厚思想学术研讨会”在北京第二外国语学院求是厅召开。
九月十二日，易中天到访，并与李泽厚对谈。对谈稿《警惕民族主义与民粹主义合流》刊于《新京报》9月18日。
九月十八日，接受《教师月刊》记者林茶居、朱永通访谈，访谈稿《教育是个大问题——专访著名哲学家李泽厚》刊于《教师月刊》2011年第1期。
十月，《美的历程》由人民文学出版社，收入“语文新课标必读丛书”。
十月底，与秦晓对谈。对谈稿《秦晓、李泽厚：需要什么样的现在性》刊于《财经》2010年第24期。
十一月四日，为《该中国哲学登场了？——2010年李泽厚答问录》、《说巫史传统》、《中日文化心理比较》三书分别作序。
十一月四日，对谈《李泽厚：改良不是投降，启蒙远未完成》（记者萧三匝）刊于《南方周末》。
十一月二十三日，《李泽厚：当下中国需建立公共理性》刊于《新京报》（与记者武云溥）。
十一月二十四日，《李泽厚再谈思想与学问》（与记者张明杨）刊于《东方早报》。
十一月，为《说文化心理》、《说巫史传统》作序。
十二月三日，为《李泽厚论教育•人生•美——献给中小学教师》（杨斌编）作序。
十二月，为《说西体中用》、《说儒学四期》作序。
是年，撰认识论《答问》，后收入《哲学纲要·认识论纲要》。
二○一一年（八十一岁）
一月九日，《李泽厚：没有新意不要写文章》刊于《新民晚报》。收入《该中国哲学登场了？——2010年李泽厚答问录》。
一月十五日，刘再复为《告别革命》辛卯版（第六版）作序。
一月，集大成之作《哲学纲要》由北京大学出版社出版，34万字。本书由《伦理学纲要》、《认识论纲要》、《存在论纲要》合成，李泽厚将它作为自己“告别人生、谢幕学术、留作纪念”之作。
一月，《李泽厚谈学术思想三阶段》刊于《上海文学》第1期。收入《该中国哲学登场了？》。
二月中旬，与刘再复对谈。对谈稿《彷徨无地后又站立于大地——鲁迅为什么无与伦比》刊于刘再复新浪博客。
二月二十一日，《为什么要整理历史？》刊于《瞭望东方周刊》2011年第八期。收入《该中国哲学登场了？》。
二月二十八日，《“我不接什么轨，仍然是我行我素”》刊于《瞭望东方周刊 》2011年第九期。收入《该中国哲学登场了？》。
二月二十二日，《《红楼梦》与“乐感文化”》刊于《文汇报》。收入《该中国哲学登场了？》。
二月，《哲学—美学—哲学》刊于《上海文学》第2期。收入《该中国哲学登场了？》。
三月四日，《不要“理想社会”，但是要“社会理想”》刊于《瞭望东方周刊 》2011年第
九期。收入《该中国哲学登场了？》。
三月，《所有研究，环绕一个“同心圆”》刊于《上海文学》第3期。收入《该中国哲学登场了？》。
五月三十日，《该中国哲学登场了？——2010年李泽厚答问录》（李泽厚、刘绪源）由上海译
文出版社出版，10万字。
五月，《告别革命》（第六版增补本）由香港天地图书图书有限公司出版，增补了“附录：《告
别革命》出版后评论文章选录”。
七月，钱善刚《本体之思与人的存在:李泽厚哲学思想研究》由北京师范大学出版集团、安徽大学出版社出版。
八月十七日下午，在北京寓所接受马国川采访，谈话稿《告别辛亥革命》刊于《信睿》第六期。九月三日～四日，“80年代中国思想的创造性：以李泽厚哲学为例”国际研讨会在北京大学
高等人文研究院隆重召开。
十月一日，《李泽厚论教育•人生•美 —— 献给中小学教师》（杨斌编）由华东师范大学出版社
出版。
十月十八日，《李泽厚：革命不易，改良更难》刊于《财经》杂志，本文由本刊记者马国川根据采访稿整理。
十月，旧作《六十年代残稿》刊于《中国文化》2011年第2期。
十一月五日，撰《从“两德论”谈普世价值与中国模式》，刊于《东吴学术》2011年第四期，后收入《中国哲学如何登场？》。
十一月六日，《李泽厚：中国精神，在于包容》刊于《华商报》。
十二月五日，《能不能让哲学“走出语言》刊于《文汇报》，后收入《中国哲学如何登场？》。
二○一二年（八十二岁）
一月七日，与童世骏对谈《关于“体用”、“超越”和“重叠共识”等的对话》刊于2012年《哲学分析》第一期，后收入《中国哲学如何登场？》。
二月八日，《我非狂者，狷者而已》刊于《中华读书报》，后收入《中国哲学如何登场？》。
二月二十九日，《哲学家不能去做“哲学王”和“帝王师”》刊于《中华读书报》，后收入《中国哲学如何登场？》。
三月二日，《从“度”到“美”：与李泽厚对话》刊于《深圳特区报》，后收入《中国哲学如何登场？》。
四月十九日，《给美国学生讲中国哲学》刊于《文汇报》，后收入《中国哲学如何登场？》。
六月，《历程·简史（拥抱传统文化）》（收李泽厚《美的历程》、冯友兰《中国哲学简史》），由凤凰出版传媒集团、江苏文艺出版社出版。
六月，《中国哲学如何登场？》（李泽厚、刘绪源），由上海译文出版社出版。
六月，李泽厚旧说四种：《说文化心理》、《说巫史传统》、《说西体中用》、《说儒学四期》，精装，
由上海译文出版社出版。现代新儒学以心性论来代表和统领儒家哲学也。”
六月，赵士林《李泽厚美学》由北京大学出版社出版。
