新洲古为邾城，早在殷商时期就有人居住，迄今的历史长达3000年，是楚文化的重要组成部分，历史上递属黄冈府，50年代从黄冈分出，单设新洲县，80年代中期划归武汉市，成为武汉市的远城区。有众多的名胜古迹，如武汉市内的四大风景区之一的道观河风景旅游区、香炉山商文化遗址、因“孔子使子路问津”而得名的问津书院、唐太宗李世民亲笔题名的紫霞寺、还有中国佛教临济宗第四十四代传人本焕大师修建的报恩禅寺。可以说，新洲历史文化积淀深厚，历史上人文荟萃，形成了具有相当特点的文化性格与文化特点。在构建“工业新洲”、“生态新洲”、“和谐新洲”，把新洲建成武汉市“最具经济活力、最具产业竞争力、最适宜于创业、最适宜于居住”的城市拓展型新区的征途中，如何改善新洲的软环境，实现我们的宏伟规划与蓝图，必须研究新洲人的文化性格与文化特点，只有从深层次上探求新洲人历史表现，才能提出有针对性的改善软环境的办法与措施。
新洲文化是楚文化的重要组成部分，楚人所具有的特点，新洲人一般都具备。如自强不息，艰苦奋斗，创新开拓，服从大局，团结奋斗，崇尚文明，喜欢诗书，积极进取，匡扶正义，不服命运，吃苦耐劳，敢于争先，不服输，如历史上就有，“楚虽三户能亡秦”的说法。有“与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷，与人斗，其乐无穷”的英雄气概。深圳市委政研室的一位领导同志给湖北的同志上课，就讲，“天上九头鸟，地上湖北佬”，说，如果要把一个工厂搞好，就请一个湖北人来，要把一个工厂搞垮，就请两个湖北人来。说的是，楚人的个人能力很强，但也好窝里斗，团聚力不是很强。所以，楚人也是有缺点的，如一意孤行，特行独立，抖狠呈强（显示威风，好斗的意思），玩味发抛（要面子，吹牛皮的意思），喜欢打抱不平（路见不平，拔刀相助的意思）重人情世故，讲义气，喜哥们，爱抱团，这些缺点新洲人也具有。在进行市场经济建设的今天，在构建和谐社会的新时代，新洲人的这些文化特点既有其积极促进经济社会进步的一面，同时我也要看到，其消极面也是不可忽视的，其文化的落后面或者说是不好的一面，也是阻碍社会经济前进的一面。如何杨长避短就是我们要研究的问题。
为了弄清楚这个问题，我们有必要结合新洲人的历史和生产生活实际作一全面的分析，只要这样，我们才能从根本上提出改善新洲软环境的对策与措施，才能从更深层次上解决我们现在软环境不优，生产生活不顺，民气民风不正，人和人之间不和谐，党风政风不适应现代社会需要，思想观念保守，经济社会发展不快等等有关问题。
一、新洲人文化性格的弱点
1、新洲人性格弱点形成的原因
湖北被称为千湖之省，这在全国是没有争议的，也是湖北的一个地理特点，新洲最能体现这种特点，也是新洲人文化性格形成的重要地理原因。因为历史上水多，水旱灾害也多，所以新洲人的生成条件异常恶劣，养成了新洲人多重性格。历史上的新洲，包括现在仍然是水资源最丰富的地区，有四大河流贯穿于新洲全境，他们是母亲河长江，沿新洲南边缓缓流过，上有重庆，下有上海，过去有歌唱说，“君住长江头，我住长江尾，日日思君不见君，共饮一江水”，说的就是流过新洲南部的长江。新洲居中，离武汉中心城区的距离最长的时间是30分钟，到重庆，上海的距离相等，400公里左右。另外三条河流是，主水河，倒水河，沙河，这些河流或人工开凿，或在旧河的基础上截弯取直而成。原因是历史上，新洲是水汉泽国，十年九水，新洲历史上主要是水灾严重，假使不淹水，这个地区在农业社会是丰衣足食的。但老天爷并没有那么仁慈，不是夏涝，就秋水，为了该变这种局面，历史上新洲人民战天斗地，在50——60年代，大兴水利，终于解决了新洲境内的水灾，其功绩就是开挖了三条大河，这功绩不亚于隋杨帝开凿京杭大运河。境内还有众多的中小河流，如果要比较的话，广西桂林的漓江在我们新洲只能算是一条中等河流，如马河，春秋时期孔子到过的孔子河，北流河，一般河流向南流，可我们新洲就有向北流的河流，这就是我们为之骄傲的北流河，这也可能是新洲人具有叛离精神的自然影响原因。因为人是受环境影响的。境内湖泊纵横交错，大型湖泊就有，涨渡湖，这湖在抗日战争时期是新四军第五师的后方医院和后勤供应地，担负向大别山根据地供应物资和休养新四军伤员的重要任务，为中国人民的抗日战争和解放战争贡献了巨大的力量，当时新四军张体学部就驻扎在这里，张体学后来曾任湖北省的省长，省委书记。武湖，现在是阳逻经济技术开发区所在地，武钢江北钢材深加工基地就在这里。这里开发区面积规划面积100平方公里，紧临长江。柒湖，紧挨开发区。柴泊湖，现在是阳逻经济技术开发区的生活和高档别墅区，房地产开发火热。每个湖的面积都比武汉东湖要大，比杭州的西湖不知要大多少倍，而且没有污染。由于境内江河纵横，湖泊密布，所以历史上水灾频频发生，有“千村霹雳人遗屎，万户萧杀鬼唱歌”的悲惨景象。在历史上，水灾在旧社会是不能够得到治理的，境内灾害严重。又由于武湖将新洲在西北部和繁华的武汉汉口从中隔断，所以新洲人不能够接受现代文明和现代商业辐射过来的信息，造成了新洲人贫穷、保守，落后，守旧的意识。东南部有茫茫涨渡湖阻隔了新洲人向江西、安徽、江苏、上海等地的发展，所以新洲人出外闯天下的不多，所以新洲历史上商贸并不繁荣，崇商意识不浓。北有恒更的大别山阻断了新洲和广大中原地区的联系，所以新洲也就被中原人士称为蛮子，意思是不开化，野蛮和不文明的地方。
新洲人的文化性格和文化特点（二）
除了江河湖泊众多之外，新洲地理的第二个特点是四季分明，春夏秋冬绝然分开，决不含糊。冬天冷得要死，那有人说，开暖气呀！但最低温度的天气仅半个月左右，象北方那样安暖气有不划算。夏天又热得要命，而且持续时间长。原因是，区域内湖泊水网众多，水气蒸发，粘黏于身，出汗不能挥发，显得酷热难当。易中天先生之所以在武汉读书，跑到厦门去工作，据他在《读城记》里讲，就是武汉这个地区的气候不三不四，生活艰苦，没有厦门好。和武汉市民一样，夏天的新洲居民也是将竹床拖于户外，或空地、或路旁，一家一堆，男的只穿一条裤兜，上下都光着，如果有窥视癖的人，到新洲来看晚上夏天的男人，绝不亚于现代舞台上脱衣服的女人！男人和自家的女人躺在一起闲聊起来，一人还很温馨地给对方扇着扇子，没有任何顾忌，如果江南女人见了肯定要吓一大跳。公安都懂规距，绝不认为他们是在进行性交易，搞潜规则。
这种气候特点造成了新洲人很鲜明的文化性格和文化特点。一是脾气暴躁爱打架。80年代“严打”的时候，一报上登了新洲一个顺口溜，写的是新洲一个叫四合庄的地方爱打人，这个地方紧临106国道，过去出地痞流氓，是这样写的，“人过四合庄，心里就发慌，如果不给钱，就的挨耳光”。那时候全国还没有那么多的高速公路，国道是主要交通线，搞的全国的司机同志都很紧张。二是爱骂人。易中天先生说武汉人人很好，就是爱骂人，如果他到新洲，那武汉人骂人算是小菜一碟。因为这气候人受不了，就用骂人来代替。新洲的“区骂”有下面一些，“屌（在新洲不读diao而读nuo意思是男性生殖器）日的”，并非只是骂人的话，如果一个新人骂你屌日的，多半你是跟他的关系不一般，是好哥们。也是口头禅，有时高兴也骂此话，如中了大奖了，新洲人就会大声地说，“哈个屌日的，我中了大奖了”。旁边的人也会跟着起哄，替他高兴，也骂，“哈个屌日的，好走运那！”
新洲人的文化性格和文化特点(三)
上面是骂男人的，就用屌日的。也有骂女人的，这个话就是，“你娘的B！”，就象蒋介石用浙江话骂人一样，“娘希皮！”。但这一般就带有恶意，而且是最毒的。因为谁个也不愿意自己的老娘被别人骂，人类一般对母亲是充满崇敬之情的，母亲生养了我们人类，再骂母亲就不近人情了，岂止是不近人情，而且连禽兽都不如。但是新洲人在情急之下，主要是男人在情急之下，就会骂娘。如两人在玩笑，都互相对开，突然玩笑开过火了，一方就拉开脸了，两个拳头捏得紧紧的，就象仇人相见分外眼红样，双方准备开练（准备打架）当双方四个拳头刚开始要碰撞的一刹那，双方的粗话就上来了，如雷闪电鸣一般，“你妈的个B！”双方就练在一起了。结果哥两个是，一个头破，一个血流。也有女人自己骂自己的，这时候这个话不带有恶毒的意思，而是一种自虐行为。如新洲女人自己的孩子做错了事或孩子发嗲，惹她怜爱，女人这时候就会骂自己，“你娘的B呀！”，因为新洲女人特别爱孩子，所以她不骂孩子，而是反过来骂自己，你看新洲女人对孩子的怜爱程度。易中天先生说武汉人直爽（《读城记》），但我觉得，新洲人比武汉人更直，从骂的关连度上看，武汉人最多是骂，“婊子养的！”，这多半是骂女的不道德，爱乱找男人，这没有什么，现代社会找情人的多的是，有的还以此为荣，算不了什么大的毛病。但新洲人骂娘，骂得直接，直接骂本人，可见新洲人还梗直。与女人自虐相同的骂法还有一种，就是“鬼日的”，也有骂着“鬼倒的”，两者意思一样，骂的对象都是顽皮的孩子或下辈，主要是老人们骂。如女人骂自己的小孩，爷爷奶奶骂自己的孙子，或别人家和自己家关系比较密切人家的孩子。一般这种骂都带有善意，而且是爱其调皮，顽皮得可爱，有灵气，象四川人样，“龟儿子，鬼精鬼精的！”新洲人问候别人的话很特别，外地人很容易误解，如果新洲人要问候别人，一般就会说，“吃了吗？”如两个新洲人碰到一起，一定是要问候的，一人主动和对方打招呼，就说，“吃了吗？”，对方就回答，“吃了”。否则就认为你不懂事，如果是下辈不主动这样问候长辈，那长辈一定要逮住机会向他的父母告状的，说某年某月某日，在某个地方，你家孩子不晓得事，连问我“吃了吗？”也不问，你冒（没有的意思）教到（教导的意思）。孩子的父母就会连忙赔礼道歉，连说，是！是！你老人家说的是，我们以后会好好教到（教导）这个鬼日的的！而且态度还要诚恳，表示今后一定要坚决照此办理，不然，麻烦就大了，弄不好两家还会发生纠纷，因为，问不问，吃了吗？是关系把不把新洲人当人看的问题，是个尊严问题，是个关系人的地位问题。鲁迅先生就说过，对人的蔑视，莫过于理也不理！所以新洲人是很在乎这个，你吃了吗？的问候语的。为什么会有这样的问候语呢？我猜想，一是孔子说，民以食为天，生存是第一的，要生存，当然要吃饭，所以吃不吃饭是头等的大事，既然是大事，那就以大事作为问候语就是理所当然的，表示尊重生命，尊重人类。二是新洲人在旧时代，包括计划经济年代都是很穷的，吃没有吃是头等的大事，到我这里来，首先搞饱了再说，其他的事都是次要的，这样看来，新洲人的这个问候语还有点以人为本的意味，是尊重人、关心人，关心的价值的重大问题。
新洲人的文化性格和文化特点（四）
历史悠久，主客反串。公元前1066年，武王伐纣，曹侠为武王“挟毂骖乘”因而有功，封国于邾，名邾子国，都城在今新洲城区一带。
公元前206年，项羽封吴芮在此置衡山国。公元前196年汉高帝以其长子刘长为衡山王，后来刘长叛乱被赐死，衡山国废除，改为邾县。南北朝时废邾县置齐安郡。隋文帝开皇5年(公元585年)，废齐安郡改为黄州，至隋炀帝大业元年(公元605年)，改黄州为永安郡，设黄冈县。唐高祖武德3年(公元620年)，改永安郡为黄州，置总管府，统黄、蕲、亭、南四州，仍设黄冈县，州、府、县并治于新洲。
公元前206年，项羽封吴芮在此置衡山国。公元前196年汉高帝以其长子刘长为衡山王，后来刘长叛乱被赐死，衡山国废除，改为邾县。南北朝时废邾县置齐安郡。隋文帝开皇5年(公元585年)，废齐安郡改为黄州，至隋炀帝大业元年(公元605年)，改黄州为永安郡，设黄冈县。唐高祖武德3年(公元620年)，改永安郡为黄州，置总管府，统黄、蕲、亭、南四州，仍设黄冈县，州、府、县并治于新洲。
唐末，由于战乱，纷争割据，《旧唐书》和《资治通鉴》记载：唐中和3年(公元883年)，杭州镇将董昌反叛，拒绝朝廷派去的刺史路审中入城，路在逃时客居黄州，闻鄂州(武昌)刺史崔绍病故，便在黄州地方招募三千兵马，前去占鄂州。唐时鄂、岳、黄三州同属武昌军，武昌牙将杜洪随之与路审中勾结，并一同占领岳州，自封刺史。他们占领了鄂、岳二州，仍然据有黄州，为了军事上的进退便捷，于是他们擅迁黄州治所于今黄州禹王城。后来，杜洪趁安陆周通率兵攻打路审中时，乘虚入鄂州，被唐僖宗拜为本军节度使，杜企图将鄂、岳、蕲、黄之地连城一片，谋求更大势力，但遭到四方军阀和土团头领的猛烈攻击。时永新吴讨率土团军占据了黄州，为了有别于杜洪所据的旧黄州，于是打出了新黄州的旗号，也就是后来出现的“新州”一说，时达八年之久。
《资治通鉴》载唐昭宗乾宁元年(公元894年)，“3月，黄州刺史吴讨举州降杨行密。”由此可见，吴讨的黄州刺史也是得到朝廷认可的。当时出现了杜洪所据的黄州(今黄州禹王城)、吴讨所据的黄州(今新洲)两个黄州。
由于吴讨降杨行密，黄州城即废，州、府、县衙迁至禹王城，并沿用了黄州之名，因此，才有了今黄州、黄冈之名。黄州故城则被称之为“旧州”。长期的战乱，人民群众受尽煎熬，后民间约定俗成称“旧州”为“新州”，一个“新”字期盼着一个新时代的到来。
明弘治《黄州府志·古迹》称：“邾城，今名旧州城，俗又呼新州。”《湖北通志》载：“旧州，俗改名新州，在县北一百二十里，即齐安郡旧治。”
以上所说的新州的“州”字，都是“州”行政区划的专用词，而今新洲区所写的“洲”字是专指水中陆地的洲，音同义不同。这个行政区划专用“州”字在新洲的历史上，从唐末废州开始沿用了几百年。
明初江西移民到湖北，古举洲由于河道的变迁，长江主流向南移，宋渡一带逐渐形成为举水河下游的一个大岛。明万历36年(公元1608年)，因为古举洲一线的治水问题，黄冈知县茅瑞徵在一章治水的《上御史台条议》文中，首次出现用水中陆地的“洲”字写“新洲”。顾名思义，州改为洲，在当时与新洲的地形地貌相合，与举洲相应。
后来，新洲作为地名，它既指城镇，又涵盖举水下游沿岸地区，直至成为黄冈县西乡的代名称，所以1951年设县时，定名为新洲县。1983年新洲县由黄冈地区划归武汉市，设武汉市新洲区，成为武汉的一个远城区。
从以上的历史变迁中，用戏曲的话说，新洲这个主角被别人反串了，变主为客了。现在湖北黄冈市的政治中心黄州这个地名是个假冒伪劣产品，他原本是新洲的本名。用现在的著作权法，黄冈的黄州是侵犯了新洲人的著作权的，如果那时有现在这样的健全的法律体系，那就要打官司了。好在新洲人后重儂有计较那些，否则现在的黄冈人日子就不好过了。
从新洲的变迁，可以看出新洲人的很多的文化特点。
特点一，厚重。新洲人现在表现的大大咧咧，满不在呼的个性是和新洲的历史变迁是有千丝万缕的联系的。新洲这个地方首先是个国，是邾子国，那咱们新洲城就是首都了。现在新洲城关就仍然称邾城，就有纪念的意思。既然是首都，当然就有首都人的模样和气度，关心国家大事，善于评论别人，一派绅士派头，现在的邾城人仍然保留这种气派。
新洲人的文化性格和文化特点(五)
到过北京的人都有一个感受，就是北京人个个都是政治家，喜欢谈论国家的大事，因为是京城，所以京味十足，尤以北京的的士最为代表，一坐上的士，那师傅不管你愿意不愿意，高兴不高兴，接受不接受，你不就是咱北京的客人吗！那就必须展现一下我们北京人的素质，这素质就是要给你谈政治，什么高层的动态呀，北京的变化呀，陈希同的问题呀，北京的全聚德的考鸭呀，等等。新洲人也不例外，咱不也是邾子国的国都吗！虽然没有不到北京不知道官小，不到广州不知道钱少，不到海南不知道身体不好的感觉，但也不能让外地人觉得我们新洲人什么也不知道的感觉。所以新洲人的侃大山的劲头一点也不比北京人差。但新洲这地方是个小地方，看什么呢？这可难不到精明的新洲人，咱新洲不是有湖北四大经济开发区的阳逻经济技术开发区吗？那就谈阳逻，长江中游最好的深水良港，还是装集装箱的码头，常年停靠近5000吨级的大货轮，通达世界各地，是大大的物流中心。这里建有京广、京九两大铁路的联络线，有华中最大的编组站。有武汉阳逻汉口机场，而且是货运机场，高速公路好几条，你要到哪儿就到哪儿，一点也不含糊。交通便利着呢！谈完了之后干什么呢？当然有事干，咱们不曾是国都吗？是国都就不能怠慢了客人，照样用新洲人的客气话来问候，你吃了吗？这问可是真的，不象上海人，首先问别人吃了没有，如果别人说没有吃，上海人马上就说，我还没有买菜呢！新洲人不是假客气，而是真诚的，他问了就是要给饭你吃。如果你说没有吃，好，那么马上全家动员，上下联动。买菜的买菜，弄饭的弄饭，买酒的买酒，割肉的割肉（新洲人上街买肉叫割肉，一般初来的客人会下一大跳，以为是现场宰猪），一阵忙乱之后，就恭恭敬敬地请客人入席了。在新洲做客是不容易的，尽管新洲人很好客，也是真诚的，但是，吃新洲人的饭也是受累的。首先你得有个底，就是新洲人不是舍不得给饭你吃，而是你必须有一定的酒量，尽管也不必北方人那么大的酒量，但也必须过得去，否则你是很不受欢迎的。这就是所谓国都的风范，恐怕这个习惯是邾子国留下的。饭弄好了，菜也上齐了，客人和主人也上桌了。主人就开始劝酒了，首先是不吃菜的。主人先要客气一番，说，我们这地方穷，没有什么菜，酒也很薄，今天恐怕是怠慢客人了，这样我敬你三杯，算是给你接风，你就随便。说完三杯就哗哪哪地下了肚。这时候，你千万不要被他的客气话所迷惑，他叫你随便，你是千万不能随便的，否则他就认为你对他不客气，是会有麻烦的。这时候你也必须连饮三杯，这杯子也不是古代的小酒杯，而是现在的而两一杯的大旧杯。因为新洲人实在，所以喝酒也就实在。俗语说，“感情浅，舔一舔；感情深，一口闷”；还说“喝了白酒，喝啤酒，这样的客人很丢丑！”所以一直是要用白酒招待客人的。这还不算，因为你是贵重客人，一般会请几个会喝酒的人跟你作陪，这些人一般都能够喝个八两到一斤的，一般有两三人。新洲人讲求不醉不归，所以一定会用最大的努力将你灌醉，否则就认为没有把你招呼好。就是因为这样很多的外地，主要是外省的娶新洲姑娘的女婿们，第一次到新洲作客，没有不醉的，就因为这个，很多外地人怕娶新洲的姑娘。
新洲人的文化性格和文化特点(六)
如果客人不喝，新洲人也是有办法的，旁边劝酒的人就站起来，下位走到客人的面前，说，千里有源来相会，无源对面不碰头。既然你到我们新洲来了，回去之后，你说新洲人很不仗义，酒连劝也不劝，以为我不喝酒，到时候你说我们的坏话，那我们就很划不来，我们菜也弄了，酒也买了，最后你回去还说我们不好客，你说我们冤枉不冤枉，这时候客人就没有办法，也就只好喝了。这一喝不要紧，喝了第一个不愁第二个，接着往下排，直到醉到为止。如果是初来的女婿喝酒，也一般要醉。因为女婿初到仗母娘家，一般是比较谨慎的，肯定会不喝。但新洲有个规矩，主人家在女婿初来时一定要有人陪他吃饭，否则就是没有面子，因为面子在新洲人面前是很重要的，女婿过路（初来叫过路）一般主人家是要张杨的，等于是向外界宣示，女儿已经正式许人了，也是正大光明的，中国人不是讲究明媒正娶吗？新洲人也是这样，所以一定是有人要陪酒的。另外有一层意思就是，这一天也是主人家考验女婿的时候，也是让周围邻居，大伯大爷见识的时机，以便于评价和品评。如果女婿人漂亮、潇洒又能喝酒，这家就很有面子，丈母娘以后就会受到周围邻里的赞扬话，这是一件荣耀的事。如果女婿不喝，劝酒的人就会说，你家丈母娘，把女儿养这么大，也是不容易的，你就这么快地就和我们家的姑娘谈上了，结婚姑娘就是你的人了，你沾了这么大的便宜，怎么连点酒也舍不得喝呢！那就证明你对我们家姑娘不是诚心诚意的，以后也不会对我们家姑娘好的，首先态度就不诚恳！那女婿就坐不住了，这时话都说到这分了，焉有不喝之理，就是再没酒量的人也不能不喝。好不容易搞了那么长的对象，如果就因为这酒的问题给搞泼（黄了的意思）了，就是多么不能原谅的事情，说不定这女孩也在暗中考验他，所以这时候，这女婿就豁出去了，衣服一脱，心想反正是姑娘的儿——丢了算了，喝！你看一桌十个人，一人一杯就够受的了，何况，一人绝不可能一人一杯。如果遇到一个酒量大的人就不得了了，就会死缠乱打，加上看热闹的，这女婿最后的结果也就眯眯糊糊的，不醉也是个半死。一般地说，新洲人都爱好，喝酒的席都是极丰盛的，一般是酒喝了菜还没有动，所以聪明人多半在到新洲人家里作客，就先在家里或外面的饭店吃饱了再去，否则就很吃亏。那新洲人喝酒的席有多少菜呢？讲究里三层外三层，一般有二十八个菜，取八发的意思。而这菜又分什么鱼肚席、海生席、比之外面的粤菜、鲁菜、淮阳菜、川菜、湘菜还有有名，只是摸有打出新洲。
新洲人的文化性格和文化特点（七）
特点二，文盛。新洲人重视文化教育这在武汉市的13个区中是有名的，每年的高考结束后，新洲的一、二、三、四所重点高中就忙着比600分以上的学生（湖北的高考总分是750分），2006年高考仅区一中600分以上的就有500多名（这一年的学生数是1000名），重点线在新洲不算什么，新洲要的是高分，每年新洲的的高中生毕业考到全国各高校的多的是，北大、清华也不少。但新洲人也觉得制度对他们的孩子不公平，因为同样的分数在北京和上海就能上清华和北大，可新洲的孩子只能上一般的重点大学。但这并没有阻碍新洲人对教育的热情，毁家兴学的家庭处处是，再穷不能穷孩子，再苦不能苦教育在新洲人这里是认认真真地实践着。有一母亲养两个孩子，丈夫早年去世，她一个人靠拈破乱（在垃圾堆里拾废纸等物）硬是将两个孩子培养成博士和硕士。新洲老百性的房子都不怎么好，一看可能是穷酸的那种，但你千万不要小瞧，说不定这个破旧的房子里，就有博士诞生在这里。有一个笑话就是讲这个事情的，有一六十多岁的老太太，冬天在山村晒太阳，儿子从美国写信给她，说，敬爱的妈妈，我在美国读博士了……。老太太就嘀咕起来了，怎么破到美国去学博师（新洲人叫木匠为博师）我呢湾里（土话我着个村里）有那么多的博师不学，对念信的人讲，不要在美国学，就回湾里学。就因为新洲的教育质量高，所以武汉城中心的孩子纷纷到新洲借读，钱可不少，至少是两万以上，但武汉的城中人就乐此不疲。
新洲为什么这么重视教育呢？这是有历史传统的。这就要从历史说起，要从历史说起，就不能不说，江黄学府——问津书院。在历史上，和白鹿洞书院、鹅湖书院、东林书院、湖南的岳鹿书院齐名。
春秋时期的某一天，在大别山南的一条古驿到上，从中原河南的陈蔡方向来了一群人，长者坐着牛车，牛车后面跟着一群年轻人，牛车上是一箱箱的书，正饥渴难耐地在向古新洲走来。这是谁来了呢？不说不知道，说了吓一跳，他就是我国伟大的教育家、思想家、儒家学派的创始人——孔子，孔老先生了也！孔老先生为什么要到新洲来呢？新洲古时不是属楚国吗？楚虽三户能亡秦，因为楚人有狠气，也是春秋时期的强国。因为中国的读书人有个毛病，就是要实现人生价值，要把自己的学问经世所用，就要国君接受他的主张，收他做官，实现读书人的价值。孔老先生跑了很多的地方，包括他自己的鲁国，讲的口干舌燥，那些国君还是不买他的仗，孔子是个读书人，用现在的话讲，就是有点不识相，有点儒腐，他给别人讲什么王道之法，叫那些打红眼的国君搞什么“仁者，爱人！”之类的话。这些个国君就说了，孔老先生！你的主张好是好，你看我正在和它国在打仗，我明天还不知道能不能活着，我怎么能听你什么仁者，爱人的话呢！现在是霸道时代，就是成者王侯，败者寇的时代，你快到别的地方去玩吧！那里好玩就那里去玩，别在这里烦我了。有时孔子也和别人争论，这时有的国君就相不好看了，说，你再在这里烦我，你看看我这里手中的青铜剑！孔子就吓跑了。别看孔子现在在我们人民中是大英雄，是大智慧者，在当时，是各国国君讨厌的家伙，很不受人欢迎。他是荣在后人的那一种人，是将来时，不是过去时。这是不是有点贬低我们的圣人呢？不是的，请看他在我们新洲的遭遇。
这一天，骄阳似火，太阳老是不下来，孔子和众门徒们正汗流浃背地走到了我们新洲的一个叫旧街的地方，这里是一个小集市，位于大别上下，就是刘邓进军大别山的那个大别山下。孔子就叫他最听话的学生子路去问路，子路就去了。这时在孔子前行的地方有一群新洲的小孩子在路中垒石头玩，孩子们在路中间垒的四方的那种方城，它挡住了孔子的车子。孔子就叫小孩子把石头搬开，他好走路。这时候，孩子们中间有一个叫项橐孩子，就站出来说，请问夫子，自古以来，是城让车呢还是车让城呢？孔子听了，一时语塞，心想，怪不得说，
天上九头鸟，地上湖北佬啊！原来楚人这么厉害呀！连小孩子也这么聪明。于是只好饶车而行，哪知车子转弯转急了，车轴给搞断了，走不了了，因此现在这个地方就叫“卧车盘”也有叫“回车埠”的。
新洲人的文化性格和文化特点（八）
后来孔子没有办法，只好叫学生去请木匠修车轴，修是需要时间的，这时孔老先生觉得肚子里面饥肠辘辘，似乎是饿了，圣人也是人，也要吃饭。刚好附近地区就有卖饭的，孔子就叫一个学生去买饭。学生去了，回来的时候带着无奈的脸色。孔子问，怎么了？学生回答说，没钱。孔子听了脸上是无奈的状况，好汉无钱是病人，一分钱也难倒英雄汉，这回我们的大教育家也遇到了这样的难题，何况我们的一般人等。但孔子是绝对是不吃霸王饭的，因为他就是讲的克己复礼，他要恢复周朝的那一套礼节，叫做君君臣臣、父父子子，讲求有序，不能乱了规矩。但是饭还是要吃的，中国古代的知识分子，讲求君子爱饭，取之有道。孔子就叫来学生说，你去看一看，多少钱一碗！学生去了又回来了，说，先生，一文钱一碗。孔子又问，我们还有多少钱？学生说，还剩一文钱。孔子就说了，我们这么多人，如果只买一碗怎么吃呢？孔子就下车了，叫学生带上笔，他要亲自去买了。可见他老人家还是很实事求是的，因为他曾经说过，食色性也。这人不吃饭是不行的，人是铁，饭是钢，人不吃饭软叮铛。孔子走近饭庄一看，摊子上面有一长条广告布幅，上书，“一文钱一碗”。孔子一看就乐了，心中暗喜。叫学生过来，说，你们和饭家讲价，我到后面转转，把笔拿过来。学生就和饭家讲价，不多时孔子回来了。就对学生们说，叫店家给我们一人一碗，好店家就一人一碗，吃完，把一文钱放在桌上，起身要走，店家连忙拦住，说老先生，钱不够。孔子说，钱够了。店家说，我们是一文钱一碗！孔子说，我们也没有少给。按道理店家还应找钱给我们。店家说，我们开店，童叟无欺，没见吃霸王餐的。孔子说，不要污人清白，我们读书人，就是讲求的是一是一，二是二，你看你的广告，明明写着，“一文钱一千碗”，店家一看，傻眼了，走近一瞧，啊！怎么一文钱一碗，变成了一文钱一千碗呢？空子理直气壮地说，怎么样，我没有说错吧！一文钱我们就少吃了，还要不要我们给钱你？店家无奈，只好自认倒媒。可见圣人不是在任何时候都是圣人，也有使小人手段的时候。所以历代对知识分子，只能用，却不给实权，原因就在如此。毛泽东就说，有两种杀人方法，一种是用枪杆子杀人，另一种是用笔杆子杀人。讲的就是这个道理。
孔老夫子使了点小手段，就吃饱了全体，好不高兴，就到附近的高地一坐，找了块大青石，上面平平的，很是惬意。这一坐不要紧，这块石头就出名了，现在新洲旧街这个地方就有一名胜叫“坐石”，就是纪念孔子在我们这里吃了饭坐过的石头。
坐过之后，孔子一行继续前行，大约走了三四里地，一条发源与大别山的的河流，挡在了他们的前面。由于水深岸阔，不只道津口在那里，孔子一行就在岸边踌躇，忽见河的上游，一片田野之中，有两个人在劳作，但这两个人也没有象现代人那样爱看热闹，头也没有抬起来看他们一下。其实，这两个人也是有来头的，一个叫长沮，一个叫桀溺，都是当时楚国著名的隐士，在楚国的名气大得不得了。可见新洲这个地方是多么地吸引优秀人才。
孔子就叫他最得意的学生子路去问路。子路上前讲了理，就问道：“请问二位渡口在那里？”听了子路的问话，长沮就反问道：“那为坐在车上的人是谁？”子路老实地回答：“是孔丘。”长沮又问：“是鲁国的孔丘吗？”子路回答说：“是的，是鲁国的孔丘。”
听了子路的话，长沮就冷冷地说：“鲁国的孔丘是知道渡口在哪里的。”说完就不理子路，又埋头工作了。
子路碰了一鼻子灰，转身就问桀溺。没想到桀溺也反问过来：“你是谁？”子路态度和蔼地说：“我是仲由。”桀溺追问到：“是孔丘的门徒吗？”子路直爽地回答：“是的。”
桀溺就对子路说：天下到处都像是沉浸在滔滔的大水中，而又有谁去与你们一道去改变这种现状呢？你与其跟着孔丘那种逃避坏人的人，倒不如跟着我们这些逃避整个社会的人呢。说完就自己又干活去了。
以上几个对话，其实就反映了我们今天知识分子的毛病。文人相轻，楚国的知识分子就瞧不起鲁国的知识分子。这个毛病是中国知识分子的通病，看来不是我们现在就有的，历史很远。
子路就回到孔子的车旁，把刚才的情况一一和孔子进行了汇报，孔子听后，呆呆地楞了半天，才涱然长叹曰：“我们是不可以同飞禽走兽合群共处的。人应该有社会责任感，怎么只顾自己隐居山林，置天下苍生而不顾呢？如果天下太平的话，我就不会和你们一起四处奔波了。”
看来孔子是入世思想的人，社会责任感很强。这也就是为什么鲁国的孔子的名气大的原因，因为中国人是讲求天降大任于斯人也的，是讲修身、齐家、治国平天下的。就是鲁迅先生说的，中国自古以来就有为民请命的人，孔子是一个，所以孔子得到了人民的怀念和赞扬，为人们所纪念。
无奈，孔子一行只得冒险，在离问津处不到半里的地方，渡河涉水，由于水流潭急，眼看水就盈上了车轴，车上的书籍有一部分被大湿了。孔子忙呼学生返回上岸，把打湿的书籍搬上岸，放在附近的一个小山坡上凉晒，自己则坐在一块石头上唉声叹气。
后来，人们为了纪念孔子，将挡住孔子一行去路的河流命名为“孔子河”，又称“问津河”。并在河上修了一座石桥，名“孔叹桥”将河两边的山命名为“孔子山”，称孔子晒书的山为“晒书山”，将两隐士劳作之地称为，一处为“长沮冲”，一处为“桀溺贩”。
可见，我们新洲人是很尊重知识，尊重人才的，不管你是那门那派，只要你是知识分子，我都纪念你。
历史到了西汉，公元前164年，汉文帝立刘安为淮南王，就是电视剧《汉武大帝》那个淮南王，在武帝时他的年纪就大些，听说就是他要和汉武帝争位子。立都安徽六安，邾县为属，就是今武汉市新洲区。约在公元前164——前122年间，治所庶民在孔子山附近耕田时，掘出一块碑，碑上刻有，“孔子使子路问津处”八个大字，字体为秦隶。为记此事，由于刘安也是大政治家，文学家，就在此地，刘安命人掘地建一亭，将碑立于亭内，同时在孔子山滂孔子河旁修建子庙，设私学，这样一来。延续直上个世纪中期的问津书院就开始了他的历程。
新洲人的文化性格和文化特点（九）
特点三，实力。问津书院自西汉刘安在此立庙，祭祀孔子，至唐杜牧，就是写：“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”的著名诗人，改孔庙为“文宣庙”，历宋、元、明、清乃至民国，绵延千余年。明代明神宗万历四十三年（1615年）黄州太守王世德，请巡抚提学道募捐移建孔子山与庙学合一，建新书院。设讲堂、大成殿、仲子祠、仪门等。湖广巡抚熊尚文为新殿取名曰“问津书院”。由此开创了一个新的文化时代，“文气”鼎盛，知名于海内外，风靡百代，人才辈出，群星璀璨。
牛皮不是吹的，名声不是封的。有资料显示，明清两朝，楚黄在全国一逞“楚风之雄”而金榜题名者多为问津书院的学生。清康熙年间，湖广提学副使蒋永修在“书院碑序”中佩服地写道：“唯楚有材、雄长天下，独黄为之冠……”
据统计，明代湖北各州、府、县科举进士1119人，全省八个府中，以黄州府进士人数最多，达321人。
清代湖北科举进士1304人，其中状元3人，举人6496人。黄州府进士349人，其中状元2人，举人1672人，仅黄冈县（今新洲，团风（林彪的故乡）两区县）进士133人，举人565人，为全省各县之冠。唯楚有材，名不虚传。光人数多还不足以说明问题，下面这个故事可以使人们信服。题目叫做：
惟楚有材
话说，武昌黄鹤楼原挂有一块“惟楚有材”的金匾（现在黄鹤楼上也题有此匾，但不是原来的那块）湖北人都引以自豪，当然新洲人更是如此。但湖南人很不高兴，因楚地包括湖北、湖南两省。湖南人就认为，凭什么你湖北人在你的黄鹤楼上挂此匾，为什么不能挂在我们奤湖南的岳阳楼上呢！于是湖南的官员和文人骚客一大批人就到湖北地区来了，要和湖北人争夺惟楚有材的牌子。怎么夺呢？湖南人说了还是以文会友，以对联来对，如果湖北人对上了，此匾留在黄鹤楼，对不上，那就对不起，匾就归我们湖南人了。他们出的对联是：“宝塔巍巍，四面八方六角。”湖南人说了，限定你们湖北人在规定的时日里对出，不然就不客气了。
这时湖北人就急了，对了多日，对子还是未对出，怎么办呢？这时有人就想起了翰林、大诗人陈大章，这时他以母亲年事以高为由，辞官回乡在问津书院正教学生。陈大章听说此事，就忙乘舟沿孔子河，入举水河，直本长江，不日便到了黄鹤楼下。陈大章上了岸，听湖南人把对联说了一遍，正待思索，忽然，送他来的船家小姑娘在江上船上向他摇摇小手，他灵机一动，对湖南人讲，那小姑娘已经对出来了！湖南人说，么鬼呀！小姑娘怎么对得出。陈大章就说了，你们湖南人的对子太简单了，我们问津书院的小姑娘就能读出。湖南人就说，你说说，么样对出的。陈大章就说了，你们不是出的：“宝塔巍巍，四面八方六角”吗？那小姑娘对的是，“玉手摇摇，五指三长两短。”湖南人又气又急，全都灰溜溜地走了，从此，这匾就留在了黄鹤楼上。
新洲人的文化性格和文化特点（十）
特点四，才气。新洲人有才气，不仅是现在初高中的教学质量高，升学率高，而且在古代表现比现在还突出。如新洲至今还流传有“六口印与五子登科”的故事。当然不是国民党时期的在抗日战争时期结束时的“五子登科”，抗战胜利后，国民党下峨眉山，下山摘桃子，抢“五子”，分别是，“位子、票子、房子、婊子、车子”。时人讽刺为“五子登科”。当然也不是现在的人们在市场经济条件下的物欲横流的“五子”，即嫖婊子、包二奶子、买进口车子、修豪宅大房子、谋求做大官子，那时候重文。史栽宋代窦禹钧的五个儿子相继及第，被后人称为五子登科。新洲有一个叫六重屋的地方，也演义了宋代窦家的故事。大清朝顺治年间，新洲人陈肇昌，刻苦攻读，博学多才，于顺治十五年（1658年）中进士，官至顺天府尹，也就相当于现在的南京市的市委书记吧！他的六个儿子，个个高中，长子大年中康熙二十九年（1690年）顺天副榜，官至邓州知州；次子大章（上回说的陈大章）中康熙二十七年进士。为清初的著名诗人，学者，官至大仆寺少卿；三子大巩为康熙年间贡生；四子大群康熙二十九年（1690年）中举人；官至四川会理州知州；五子大华康熙二十九年乡试第一，与兄大群同登楚榜，精于书法，可惜英年早逝，不然又多了一个大官。六子大辇康熙四十五年（1706年）进士，官至广西永安知府、台湾道台，维护祖国统一，有功可表。父子兄弟各有所成，荣极一时，被世人称之为“五子登科”，仕林传为佳话。又因他父子有六口官印，新洲人就称他家为“六口印”。要是放在今天那还得了，我们现在考一个北大，清华还活嗲死，看人家陈肇昌家里就出了六个官。
清同治十年（1871年）也就是西太后那个老妖婆垂帘听政的年代，新洲人卢璲采，卢英涧叔侄二人一起进京赶考，并同获二甲进士，双方被授予吏部主事。另外离他两人家不过五里地的张百揆、周禾田、罗金声分别于道光、咸丰、光绪乡试中解员，被时人称为，“一门两主事，五里三解员。”清朝的那个据电影电视爱宣传的爱嫖娼的同治皇帝听后大喜，忙对太监说，给朕传旨，我要见见那两个宝贝！叔侄二人忙上朝瑾见，同治皇帝就问：“你叔侄二人同科得中，家乡可有什么风水宝地？”这小皇帝以为是他家，靠他是西太后老妖婆生的就当皇帝，殊不知人家是头悬梁，锥刺股搞出来的。卢璲采回答：“臣家住回龙贩，脚踏望仙桥，相邻有五里三解元，十里三百万。”同治帝听后，龙颜大曰，忙说，好地方，好地方！赐一块匾给你们，就叫：“叔侄联芳”。于是他们就把这块匾置于卢氏宗祠。
新洲人的文化性格和文化特点（十一）
一联难住张之洞。清末重臣张之洞官居湖广二十多年，兴办中国近代工业，尤以兴办汉阳铁厂和汉阳兵工厂而闻名。现在武汉的外围的张公堤就是他老人家的杰作，自从修了张公堤，武汉的水灾大大地减少了。但张之洞也是文墨滔滔，是学问大家。他是同治年间以一甲三名进士、探花郎（也就相当于现在体育比赛中的季军即第三名）的身份出任湖北学政，也就是湖北的教育厅长吧。他初来湖北，按惯例，也就要到著名的楚黄学府去视察，那书院管事，也就相当于我们现在学校的校长，当然不敢怠慢，就要陪同这位新学政在书院到处转转，当然是将书院的情况一一做了介绍，还说了，要请张大人给给于支持之类的话，无非是说，我们是民间办学，离不开政府的大力支持，如果大人你使一拐子我们就受不了了，因为哪个时候好像也有我们现在的办学政策，办民营企业学校。张大人就说了，你们的办学质量我们是信得过，实践也是证明了的，这个不用担心，你把学校办好，为国家多出人才，出好人才，出大人才，这既是我们楚黄的骄傲，也是湖北的骄傲，更是国家民族的骄傲。说着说着，他们就到了书院的“孔叹桥”，管事就想，你张之洞是不是个水货啊！我要试一试你究竟有几斤几两！一则你不要小瞧我们问津书院，二来，你也不要老摆出一副盛气凌人的样子。三来我要试试你的才气，看你是真罗成还是假罗成。这时管事就看见了桥上的荞麦，顺口出了一联：
孔叹桥，晒荞麦，风吹荞动桥未动。
张之洞明白，知道这管事在试他的学问，他内心急得没有办法，在下面的一个学校的校长面前出丑在旧的时代是很丢脸的事，不像我们今天的官员，尽管屁都不懂，一问三不知，还牛皮哄哄的，不以为耻，反以为荣，你看我们今天的官员，不管懂不懂那行，上级都派他个官儿当当，美其名曰，下基层锻炼，等到练个三五年，往上一提也就什么部级，厅级，处级照搞，回城资格也有了，级别也有了，经验也有了，政绩也有了，至于说肚里有没有墨水，谁问他个屁事！张之洞搜肠刮肚搞了半天，也没有搞出了，一边想一边说，我现在有急事要赶回武昌，今天实在是不好意思，本人才疏学浅，容我想想再做答复。你看旧时代的张之洞多么的谦虚，要是我们今天的官员，你要是把他给难住了，他定会火冒光光，粗话也会出来，你娘的B，你还为难老子！看老子不把你个狗日的调到偏远山区小学，老子这个官就不当了，我看你是领导还是我是领导！知道老子是个水货,你故意刁难我,不晓得现在都是靠关系当官的么?出老子的丑！不吃你个狗日的饭，老子回去了，走上车，一溜烟钻进奔驰里去了。
张之洞借故告辞上官船沿孔子河直达长江。在船上，他冥思苦想皆不能对。不知不觉船行至省城江面，左是黄鹤楼，右是鹦鹉洲。张之洞就问，船到了什么地方，船家说，大人，前面快到鹦鹉洲了。听船家一说，张之洞顿时大悟，鹦鹉洲不就是在官船水下吗？下联终于对出来了：
鹦鹉洲，洲栽舟，水使洲流舟不流。
所以，此后，张之洞对楚黄学子不得不格外重视，每逢问津书院有人来访，莫不格外接待。招收工作人员也是优先问津书院的学生。
新洲人的文化性格和文化特点（十二）
特点五，气节。人是社会性的动物，他必须得到社会的承认，这样他的生成才有意义，人生才能丰富多彩。要得到社会的承认不是一件简单的事情，不是因为你有钱，也不是因为你有权，也不是因为你娶了漂亮的老婆，也不是你包了几个二奶，养了几个小蜜，而是你必须对社会有贡献，这个贡献，它的衡量标准就是对人民群众有利益。中华民族有个传统，就是重视人的气节，就是为人民利益而牺牲，而奋斗，而贡献、而奔波、而呐喊、尽管你一铭不文，尽管你人微言轻，尽管你地位卑微，尽管你目不识丁。历史上就有这样的人，尽管汉武帝给司马迁上了宫型，但是他写出了，史家之绝唱，无异于离骚的《史记》来，还如鲁迅，就被称为中国魂。有人写西湖的美，宋代大诗人苏轼的一首《饮湖上初晴后雨》更是脍炙人口，引来无数游客观光西湖，诗中写道：“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，浓装淡抹总相宜。”苏堤春晓、平湖秋月、花港观鱼、柳浪闻莺、双峰穿云、三潭印月、雷峰夕照、南屏晚钟、曲院风荷、断桥残雪等著名景点已成为闻名遐尔的西湖的具体内涵。为什么西湖引无数古今中外游人如枳，就是西湖贡献了像白娘子、小青、苏轼、白居易、这样有气节的人。他们的精神令人们感动，是中华民族的生成脊梁。新洲历史上也有这样的人。用我们现在新洲的话说就是活的有“味”。不是大杯白开水，也不是拉开裤子就当街小便的那种。
父不会试，子不科场。满清入关后，在北京建立了清政权，没有骨气的很多的前明旧臣，王公贵族，降清入相，句且偷生，如明山海关总兵吴三贵，兵部尚书洪承畴等。但在古黄州（今新洲）人万尔升与尔昌兄弟俩，他们就是不入清庭为伍，他们啸隐山林，不入城市，尽管清庭多次派人来请，有点类似于三国时期的“三顾毛庐”的意思，但就是请不动。所以我们今人就有很多的人不如这两兄弟，看我们现在有的地方调整干部，为了露水大点前程，芝麻大点官，要死要活，还弄点什么割腕自杀，投河上掉的新花样来，领导还要三上其门，美其名曰，做工作。他还在那里请死放拽，奈脸波皮，好不羞耻。其实这两兄弟学问大得很，但万氏兄弟结庐于武湖之滨（武湖在新洲阳逻与武汉城区之间，现在已经干渴，建有武湖工业走廊和绿色蔬菜基地），兄弟间以课子，就是教自己的孩子读书，又著述立说，在文友之间交流，还开垦良田，种植粮食，接济灾民，拒绝与朝庭来往，对投靠清廷者则拒之门外，有时遇到脸皮厚的，则避而不见，不象我们今天的跑官要官者，半夜拧着包，在领导的门前站着，硬是要领导给一顶帽子给他，又不派别人领导犯错误。这两兄弟这种气节被时人称为“大节在渊明间”，意思是可以和东晋的名士陶渊明先生差不多。就是和采菊冬漓下，悠然现南山的那位差不多。并且他们还发誓，“父不会试，子不科考。”
不仅在清代有这样的事，在明代也有这样的事。我们都知道，在明代有个大宦官魏忠贤，由于明嬉宗喝酒玩女人去了，又爱做木匠活，把朝政都给了魏忠贤，著名的东林党人就不可，这些人就写文章骂魏忠贤，于是，宦官们就杀人，先后杀了很多的名人，象杨涟、左光斗、魏大中、袁化中、周朝瑞、顾大章等人，原北京市的副市长吴晗就写了这个时期的一个剧本，后来遭殃了。宦官们欲将东林党人一网打尽，于是开列黑名单，就象辛特勒名单一样。
当时问津书院由于邹元标、顾宪成、高攀龙等一批东林党人在此讲学，抨击阉党，所以被魏忠贤视为重点打击的地方，天启七年（1627年）魏忠贤借捕东林党人之名，就象文革时期的蒯大富们一样进北大等院校抓人一样，派锦衣卫到问津书院，将书院的管事萧继忠儒师刘承烈抓捕。此二人，泰然自若，从容赴义，也许是天佑书院，当锦衣卫押解他们近京途中，崇祯皇帝即位位了，魏忠贤即阉党被治罪，东林党人得到平反，萧、刘二人始得释放。
新洲人的文化性格和文化特点（十三）
清吏卢璲采。卢璲采因叔侄高中而被同治皇帝接见，这在但是是一件了不起的事情，现在有人和某名演员合个影也要七天睡不着觉，和卢璲采比起来真是羞死人，放到现在，卢璲采一定有好多的粉丝，可惜那时不兴这个。但当时卢璲采在考试的时候在生病，因而字迹不那么好，痛失了进入翰林院的机会，只授了个二甲进士，被安排在吏部做主事，地位高，权不大，只是干事的份。于是他不愿做京官，请求放外任。不久外放，任浙江义乌的知县，兼理东阳县正堂，加同知衔。
卢璲采一上任，就在堂门口挂了一联对联于县衙大厅：
为五斗米折腰，自惭天地；
持三尺法在手，不敢欺天。
另书一联于大堂之上：
使半文造孽钱，子孙必受报；
行一件枉法事，天地不能容。
看看，卢璲采做官，我们今人要汗颜罗！
但在清朝的官吏中，不贪的官还是少数，不是有人说了吗？做官不为钱，请我都不来。卢的这种清廉是和当时的官场的潜规则是格格不入的。时浙江金华知府赵某，是个爱财的贪官，见卢璲采上任了那么多时无表示，于是便借机进行讥讽。一天，卢璲采公干到金华，赵见卢脚上穿的靴子旧了，于是讽刺说，卢大人的靴子破了，应该换一双好啊！卢知其意，立即回敬到：卑职的靴子破了，但底子比大人的厚啊！不久辞官会家，只带图书数卷，后来在家教书育人，没有再入仕途。
新洲人的文化性格和文化特点（十四）
奇人张翼轸。1922年年底，清末民初著名的书法家张翼轸，在家黄冈团风病重卧床不起。孙中山先生得知这一消息后，立即派人送钱送药，并派医生前往治疗，同时设法从广东寄来中药“百花蛇”。此时此刻，这位清朝的拔贡，名燥两京（北京、南京）的书法家呼喊着孙中山先生的名字，说到：“知我者孙中山先生也！”是年底离开了人世。孙中山先生找知道后，怀着十分沉痛的心情，用白绫亲笔撰写挽联，并派人来团风祭奠。联书：
革命尚未成，国步艰难，谁与孙策；
同胞还乘几，楚天噩耗，又坠张星。
可见张翼轸在孙中山先生的心目中的位子。张翼轸经历奇特，人生曲折，虽是大学者，却充满传奇色彩。
清光绪二十三年（1897年）时逢丁酉，为清代选拔贡士之年，有点儿宋包龙头唱的，大比年，包龙头打坐在开封府的味道。这一年，张荆野（张翼轸）陶月波二人由省城准备赴京赶考。在武昌的街道上溜达，就象现在参加高考的学生，前一天放松放松心情。忽然看见一卦摊，二人说，看看相，看灵不灵，说不定是个好兆头。看相先生将他二人看过后，说到：“恭喜二位，今楚地三星炯照，二位今年赴京必选为拔贡。”二人好不高兴，看嘛！俸成话多，是个好兆头，二人乘兴赶考，发挥出色，同时被选为拔贡，真还应验了看相先生的话，并同时任京城王爷家的教习。
说来也巧，那看相先生并不知道他们的名字，但说的“三星炯照”，正好涵盖了他二位的名字。张荆野，字翼轸，王勃在《滕王阁序》有“星分翼轸，地接衡庐”的说法，张翼轸的字也是取得有来历和学问的。不象我们今天的人，取什么，阿猫，阿狗，再不就是三耗子之类的下三烂的名字。可见名字取的好也重要啊！这并非迷信，而是人是受环境影响的，耗子的名字叫多了，说不定真的去偷油去了。所以现在一般有点诗书的人家，就非常重视给孩子其个好名字。陶月波，字炯照。按照我国古代所分的二十八宿的星座，张、翼、轸恰好为三星，均属楚地。后来二人回楚地寻找先生，再也没有找到。
“自古雄才多磨励，从来纨绔少伟男”。张翼轸成名也是“梅花香自苦寒来”。张翼轸家境并不富裕，就读于问津书院时，经济窘迫，入不敷出，也就不得不靠卖字为生，也好补贴学钱。那时候没有我们现在的奖学金制度，更没有助学金制度，当然也没有什么助学贷款之类的玩意了。张翼轸字写得好，但是就象我们现在的时代一样，你再好的字，如果没有名气，也是卖不到钱的。你看我们现在，只要你出名了，你写的那怕是垃圾文字，照样卖大钱，网上不是有什么文人富人吗！是不是每个字都是那么真理的，只要中央电视台一讲，啊！屁话也卖钱了，人们还趋之若骛，又是签名，又是照相，又是印刷厂赶印的。古今一个样。张翼轸写了，拿到街上，没有人问津，和孔子在新洲旧街差不多。没有办法，当时有一个清末的大书法家杨守敬在黄冈人教谕，也就相当我们的教育局长吧！字写得好，人也出名。张翼轸没有办法，只好写了之后，伪造了杨守敬的签名，后来被杨发现了，后果很严重啊！用现在的话说，你就是侵犯著作权的，后果严重要坐牢。被杨狠狠地训斥了一顿，差一点被开除学籍。
从此，张翼轸发誓刻苦攻读，并暗下决心，自后不卖一字，而且字要超过杨守敬。其实杨守敬这个人并不坏，就是没有我们现在的教师爱学生，如果是现在的教师，他还帮着学生舞弊，他好提高升学率，有得奖金。杨守敬年轻是也是很刻苦的，传说他是用苦橺纸练字，为节俭，用四种颜色，一纸写八次，日书百余张。他还用古墓砖练字，鸡叫时就起来，练就500块，方才下来。冬练严寒，夏练酷暑，工夫不负有心人，他的楷、行、隶、篆俱佳，终成一代书法名家。书法不仅在国内有重大影响，而且名声远播日本。
张翼轸也是刻苦练习，几年后，张翼轸被擢考为拔贡，并以书法名于京城，其名与杨守敬上下。这时候，张翼轸有在京城名声大得很，京城名店莫不以有张翼轸题写的店名而倍感荣耀。光绪皇帝也知道了，忙名人叫他入宫代笔，书写，“海为龙世界，天是鹤家乡。”赠与日本人。光绪皇帝见其墨宝，尊称他为“荆野先生”，并赐名砚两方。
1912年，中华民国政府成立，孙中山准备就人中华民国临时大总统。张荆野被孙中山聘为总统府秘书，在总统就职典礼前夕，孙中山与秘书长胡汉民说：“去把张荆野请来，让他书写就职典礼横幅。”张到原两江总督府，就是现在在南京的供人参观的总统府，展纸铺毫，欣然挥笔，“中华民国临时大总统就职典礼”横幅十三个大字，显得金光闪闪，孙中山看后，赞不绝口，连说：“好字！刚劲豪放！张公乃名副其实的书法家……”
新洲人的文化性格和文化特点（十五）
正气。张翼轸不仅学问好，字绝佳，而且有读书人的正气，有外御敌寇，内惩恶人的民族本性。清光绪十四年（1888年），张考取秀才之后，被一姓钱的举人聘为私塾塾师。在一个风雪交加的风雪天，他见一产妇在钱姓门前行乞，但见产妇怀抱婴儿，甚为可怜，胆怯地在门前说：“给点吃的吧！”他当即要产妇进屋，因为古时人们迷信，认为月里人（生了小孩的一个月里的产妇新洲就叫月里人）进屋会带来晦气，使主人家遭灾。产妇就说：“我是月里人，是不能进屋的。”张说：“狗婆下小狗后尚且能到处跑，难道人还不如狗吗？”便请其进屋，叫厨师弄饭，尽其所吃，才送她出门。后此事遭钱主人责难，张亦恨钱主人为富不仁，想到贫寒的乞妇，于是赋诗一首：
鹿皮腥肉豹皮冠，对酒围炉尚怯寒；
多少毛檐风雪里，恒饥老稚位曾餐。
之后愤而辞去教席，。
巧题问津书院。现在到过问津书院的人，看见老体字的書字，是差了下面一横的，一般以为是个错别字，其实不然。
1913年是民国二年，改朝换代了，经过改朝换代的问津书院建筑严重破损，书院的管事动员全面整修。并决定重题问津书院匾额。
书院匾额是由明万历四十三年（1615年）湖广巡府熊尚文题写，但由于年久失修，字迹风化严重，以无法使用，遂决定请张翼轸题写，也算名至所归。
因张早年就学问津书院，今母校有要求，但但是不能马虎的。凭他的书法，信手拈来，也绝对是好字。但是一连几天，写了多幅，仍然没有一幅是自己满意的。特别是书院的书字，总觉得不协调。
吃过午饭，心中很是烦闷，他就在书院饱德厅中稍事休息。不知不觉中，就进入了梦乡。在梦中他遇见了孔圣人，并向孔圣人请教此匾的该如何书写。孔圣人就说了“：你也不要太认真了，现在是重钱不重书的时代，你把书字少写一横有何不可。”张翼轸一觉醒来，按照孔圣人的说法就做了，摆开一看，众人都说好，“问津书院”四字巧妙结体，相互顾盼，起承转合，收纵有度，显示了一代书法家的高超技艺。现在仍然能在书院看到。
新洲人的文化性格和文化特点（十六）
２、新洲人的文化性格与文化特点的主要表现
在以上的论述中，我们从新洲的地理、气候、历史、人文胜迹、历史典故等方面作了描述，可以初步得出这样一个印象，就是新洲人的文化历史地蕴积奠深厚，异彩纷呈，蔚为大观，并非小家碧玉，而是大气磅礴，和正个中华民族的文化是同根同祖，一脉相承，对中华文化作出了巨大的贡献，在一段时间影响了中华文化的发展和进程。
文化是具有多种含义的词汇。 文化，这个词来源于古拉丁文，原意是指"耕作"、"教习"和"开化"的意思。在中国最早把"文"和"化"两个字联系起来的是《易经》，提出了"观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下"的主张，其意思是用儒家的诗书礼乐来教化天下，使社会变得文明而有秩序。而例如，英国的文化人类学家爱德华．泰勒在1871年出版的《原始文化》的著作中，第一次把文化作为一个中心概念提出来，并加以系统的表述。他认为："文化是一个复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律风俗，以及人类在社会里所获得的一切能力与习惯"。又如，美国的人类学家艾．克劳门和莱．克鲁克霍斯认为"文化包括内隐和外显的行为模式"，它是"构成人类群体的出色成就，包括体现于人工制品中的成就，文化的基本核心包括传统的的观点，尤其是价值观念"。还有美国管理学家斯蒂芬.P.罗宾斯
认为"文化是一种知觉。这种知觉存在于组织中而不是个人中"。总之，人们对文化含义的解释是多种多样的。由于人们对文化含义理解的多样性和丰富性，从而也为管理提供了丰富多彩的文化底蕴。
一般说来，文化的含义可以有广义和狭义两种解释。广义的文化是指人类在社会历史发展的实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义的文化是指社会的意识形态及其与之相适应的组织机构、礼仪制度和行为方式等物化的精神。文化一般具有民族性，多样性、相对性、延续性和积淀性等特点。文化是一个系统的概念，其基本的核心是价值观，并表现在各个不同的个人和不同的组织群体之中。
易中天先生认为，文化是人类社会的生成状态和生成方式，是人的活法。因为人类的活法很多，所以就有多种文化。如官文化，就是官的活法，官的做法，官的生成和生活状态，涉及到怎样做官、做官为了谁，做官为什么、等等问题。也就是说官的起、承、转、合各个过程就是做官文化。
按照这种概念，新洲人的文化性格和文化特点就很好解释了，就是新洲人的生产方式和生成方式，就是新洲人的活法，包括历史的活法和现实的活法。
新洲的文化可以作大致的分类，按时间分，有新洲历史文化和现代文化；按地域分，有以邾城为中心的政治、教育、商贸文化；以问津书院（旧街）为中心的书院、历史、名人文化；以阳逻为中心的工业、港口、物流文化；以仓埠为中心的服装制造文化；以双柳、涨渡湖为中心的现代绿色农业产业文化；以广大农村为中心的乡村农业传统文化；以外出创业、打工人员为中心的打工、创业文化；以新八建，七建为中心的建筑文化。
新洲人的文化性格和文化特点（十七）
1）可爱的新洲人
谈到新洲人的可爱，就象方志敏烈士在《可爱的中国》的里面讲的，无时无地不美。
“穿一条裤子”。穿一条裤子是新洲人说两个人的关系好的最佳形容语言。大家可能都知道朋友这两个字，特别是朋友的朋字，是两个月字结合起来的，但尽管是朋友，还是有那么一点合不拢去的地方，所以朋友的朋字，中间就有缝隙，朋友之间还是有些顾忌的，如朋友妻，不可欺的说法，所以朋友之间再亲密，也是有很多的东西是不能随便开口或随便拿的，也是很多东西是不能共的。举一例，现在的贪官多，贪官怎么样出事的，沈阳市财政局原局长李经芳，判刑之后让他谈体会，他说：“总结来总结去总结出一句话，就是铁哥们儿把铁哥们儿送进了铁笼子。”我工作几十年，接触大大小小贪官无数，我就没经历过一个送钱的人打死也不说的。从来没有！他为什么要说？这和他送钱是同样的逻辑，送钱是为了自己的利益，案发之后进行利益选择的时候，他照样向自己倾斜，所以李经芳的结论是正确的。我总结，证实得最主动的是情人，揭发得最坚决的是哥们儿。什么叫铁哥们，就是玩得铁的好朋友，比朋友关系还要密切的朋友，你看那么铁，还是把铁哥们给卖了，而且是直接卖的人。新洲人的“穿一条裤子”，其意比朋友的关系要密切得多。意思是说，我们两个人，是一个人，比朋友、夫妻还要密切。所以在新洲这个地方，如果说他们两个是铁哥们，说明那关系很一般，说不定还是个出卖哥们的种。但如果说那两个人是穿一条裤子的，那就说明这两人谁也攻不破，比武汉人说的梗朋友还要密切。朋友再梗也是朋友，那有穿一条裤子密切！下面就是一个穿一条裤子的故事：“陈去抱耳我为东”。
清同治年间，新洲出了两位进士，一位叫陈天骥，另一个叫王毓藻。他们两家相距30华里，中间隔一个八里湖，他们在未做官之前就是穿一条裤子。有一天，陈天骥造访比自己小八岁的王毓藻，王见陈来喜出望外，约来同学好友，并吩咐家人全部陪同。闹了两天之后，陈告辞回家，王执意相送，陈岸上作揖，表示感谢，送君一程，终有一别。王说，那我非要送到家里。方才放心，于是，邀约同学又往家里送。船到湖心，狂风大作，船的桅干当及折断，好不危险，好在船家手艺高超，才化险为夷。船避风湖心小岛——麻鹧山。等到风息浪静，有重新启程继续航行。傍晚船到现在的新洲汪集街，大家都饿了。这时众人面前都排上了好吃的，但大家又没有动筷，聪明的王毓藻饶有兴趣地说，“我为大家压惊！王不出头谁做主？”陈天骥说，贤弟差已，“我现在为大家接风，陈去抱耳我为东！”看两人一答一对，多么整齐的对仗联啊！直到现在还是人们津津乐道的古老故事！当时店家就说，你们两个是穿一条裤子的，都不用出，今天给两位进士免费了！
新洲人的文化性格和文化特点（十八）
“晃晃厅”。如果说新洲人现在的市民文化有什么特点的话，就是“晃晃厅”的流行。何为“晃晃厅”呢？他既非迪厅，也非咖啡厅，而是全国人民都喜欢的一种国粹娱乐活动——麻将厅。广东人特别是广州人爱喝茶，主要是早茶，成都人也爱喝茶，但广州人喝茶和成都人喝茶又是有很大的区别的，广州人喝差是老太太，；老爷爷的居多，喝的时候，谈话声很小，还旁观马路上来往的行人，也不时加一点评论，但多半别人是听不见的，至少是行人是听不见的。但成都人则不同，成都人喝茶，有北京人一样的“侃大山”，但成都人不叫“侃大山”，叫做“摆龙门阵”，带着四川特有的西南官方语言，拖着长长的川音，弯转流长。成都平原殷实富足，物价又低，人们丰衣足食，不用多少力气就能生活得很好，着是全国很多的地方不能及里的，所以生活在这里的人们就有很多的闲工夫来摆龙门阵的。听说有一成都人开一饭馆，位子及佳，周围都是高档写字楼，可这位成都人，就只有几张桌子，装修也不考究，更为令人称奇的是，他居然营业时间非常的短，时间一到，就不再营业，干什么去了呢？到他那帮茶友那里去摆龙门阵去了。要是上海人，或是广州人，是绝对不会放过这个赚钱的机会的。所以全国最想得开的地方是成都人，最理解人的生活的地方是成都人。那么新洲人呢？和以上地区的人都不相同，新洲人很会跟潮流，不是有“十亿人民九亿赌，还有一亿在桌旁走”的说法吗？新洲人就想了个办法，搞“晃晃厅”，别的地方叫麻将厅，如香港，广州、北京等地方。但新洲人为什么要叫麻将厅叫做“晃晃厅”呢？这就是新洲人的文化的奥秘了。新洲地处武汉市郊，由于国有企业的改制和重组，还有的由于破产倒闭，有大量的失业群体，又由于新兴的产业正在兴起，而这些下岗人员技术又达不到，所以就有大量的闲散人员，又由于人是一种群体性的高级动物，具有明显的社会性，他一定要生活在一定的人群之中，所以就一定要和其他的人发生交往，否则他就会发生问题，发生什么问题呢？轻则忧郁症，重则精神病！如在年轻人中，如果一个大姑娘很大年纪没有找到对象，或者没有结婚，则多半会得一种叫“新风病”的疾病，呈现出一种精神不那么正常的状态，迷迷糊糊，见谁都发笑，笑的让人恐惧，有的则成天卧床不起，任你是谁，谁也不理。这时候最好医治的办法就是赶紧给他找一个对象，赶紧让她结婚，农村把这个事情叫做“冲喜”，多半情况之下，女青年一结婚就好了，神奇的很！所以新洲人为了不让人得病，就发明了“晃晃厅”。一般的麻将是四个人一桌，一摸到底，这是全国绝大部分地区人们麻将的摸法，你看那么多的人，一桌四个人，肯定不够大多数人玩，怎么办呢？为了使多人能玩，就要缩短时间，减少程序，所以新洲人就把麻将中的东南西北风中全部不要了，只留条品万，这就减少了程序。另外谁放冲，谁就下，这就减少了时间，能使更多的人能够上去“过把瘾”。于是人们就在麻将厅里一个桌上奔到另一个桌上，有如在河的两岸晃晃来晃去，总有摸的，总有晃的，没有人闲着，如实就叫“晃晃”厅了。
这“晃晃厅”里都是些什么人呢？男女都有，但女的站绝大多数。但为什么女的占绝大多数呢？有几个方面的原因：一是现代社会的职业歧视造成，女性的工作不那么好找，特别是30——40岁的女性工作更难找，女性闲散人员比较多。二是新洲的男人别看表面比较风光，但其实内心都是比较惧内的，就是通常所说的“妻管严”，新洲男人一般都害此病。作者就曾在晃晃厅里听到一个快板是这样说的：“电饭煲、高压锅；男的做饭、女的嚯（吃的意思）。”还有：“男的摸牌女的啖（读dan，骂的意思），女的摸牌男的看。”可见新洲男人的地位确实有点那个！
新洲人的文化性格和文化特点（十九）
“晃晃厅”也不是什么人都能去，如党政干部就不能去，因武汉市在2006年在全市发布了禁赌令，规定党政干部不准参与赌博，带彩娱乐活动。晃晃厅就是带彩的，不带彩是没有人和你玩的，所以现在在“晃晃厅”里的人员全部是普通百性。那么公安管不管呢？按照治安管理法，是在管与不管的范围内，所以一般没有管。曾经有公安部管了，捉了四个老太婆，摸资20元，把他们带到了派出所，那知这下就麻烦了，老太婆们就在派出所里大闹天宫，要哭一起哭，哭的惊天动地，还睡在地上不起来，耍赖。最后没有办法，派出所就叫她们说你们回去吧！我们不罚你们了。这时老太婆们的狠气就来了，说要我们回去可以，但你派出所在那里把我们捉来的，你们就在那里去给我们平反，原因很简单，我们尽管人老了，但还有脸面，我们既不能在儿孙面前说不清楚，也不能在晃友面前说不清楚，否则我们这老脸往哪儿搁！再说你们不罚我们就证明我们没有犯法，没有犯法那就要给我们平反！老太婆们说了，不这样我们就不回去了，就在派出所吃喝睡了。最后派出所没有办法，就只得给她们“平反”呀！这样太婆们就风风光光地回来了。后来，“晃晃厅”也就没有大管。
中国人和外国人有一个显著的区别就是，中国人喜欢群体，外国人喜欢个体。这就决定中国人喜欢谈论别人的事情，喜欢窥视别人的隐私和私生活。而外国人个体性非常强，所以一般地说他们不喜欢去打听别人的隐私，而且也是违法的，如你要问外国人的年龄、收入、婚姻状况，可能就会吃官司，就会收到法院的罚款单。由于有上面的区别，所以我们中国人就喜欢谈论别人。“晃晃厅”就是一个谈论别人隐私的最佳场所，如果你要了解政届、商届最新消息，大媳妇、小姨子的风流韵事，最好的场所是“晃晃厅”。
中国的男人和女人都喜欢谈论别人，而谈论什么男女是有区别的。一般来说，男人喜欢谈论事业、工作的喜怒哀乐，另外就是女人和性。女人喜欢谈论别人的隐私，张家长、李家短，七大姑，八大姨的事，而且添盐加醋，雾里看花。那么新洲人现在和国人比较起来现在谈论什么呢？这一点是和国人有区别。新洲的男人一般现在的话题是谈事业和喝酒。新洲的女人现在谈论的是麻将和男人。如果你没有事，走在新洲的宽阔的马路上，碰到两个女的，听她们的谈话，一定是昨天麻将的输赢情况。作者就听过此类对话：两女的很熟，见面了，客气之后就说，“唉哟！昨天的边七品没有糊到，否则就是清一色自摸。”神情带着遗憾。另一个女的马上就接上去了：“哎呀！我昨天的一个一雀（一条）没有碰到，否则就是清七对！”同样带着无限的遗憾。曾经有一女教师抹牌抹晚了，第二天就要上公开课，就闹了笑话。第二天教育局的领导要听他的公开课，她是一语文教师，就是上的语文课。她一进教室，就找黑板擦，半天没找着，就说，“嘿！白板那去了？”（白板，麻将的一个没有字的牌）然后就叫学生，“某某，赶快把白板给我找来！”学生就说，“老师，你不是找白板吧！，你是不是找黑板擦呀？”老师就说了，“对对，就是找的黑板擦，因为我昨天晚上就是差一个白板就糊一个金顶，好可惜哟！”听课人员大笑，学生亦大笑！
新洲人的文化性格和文化特点（二十）
众多的节日。新洲不大，1004平方公里，人口100万。但比起欧洲来，和好几个西欧小国之和差不多。比起太平洋上的岛国来，又不知要合多少个国家。别看100万人，民间的节假日可是不少。因为新洲地处东西南北中的中间，聚四方之风，来八方之客，然后融会贯通，就生成了众多具有新洲特色的民间节假日。如从农历正月起就有：正月：元宵节；二月：花朝节；新洲旧街的花朝节影响到鄂、豫、皖、陕、鲁等几省，每年农历二月十五，连续三天来自附近几省的农民带着他们的各中特色农产品，加上现代的工业品，纷纷来到孔子河进行交流，其场面之壮观，人数之浩荡，产品之丰富不亚于北京和广州的商品交易会，只不过，新洲旧街的花朝节不是交易的现代高科技产品，而是和农业、农村、农民生活息息相关的生活、生产产品。可以把它定义为农民交易会。进几年由于政府参与组织，所以每年的规模又在进一步扩大。三月：三月三鬼节。新洲人非常忌讳三月三，这一天没有庆祝活动，但都知道鬼在过节。这一天，大人们就会嘱咐自家的小孩子晚上不要出去，否则就会碰到鬼，就会生病和不吉利。四月：清明节。这是全国性的祭祖寻根节日，但新洲人特别的重视，这一天，无论你有多么忙，你在那里工作，如果你不是特别特别的忙，你必须回来祭祀祖先，否则你会被认为是没有传教（没娘养的，没教养），是很被人看不起的那种人。不论你官有多大，地位有多高，而且这一天，你必须对上了年纪的老人客气，你如果自视为地位高对老人轻视，你就会遭到周围人的蔑视和谩骂，严重后果是，大家都认为你激起了公愤，如果你是开车回来的，群众就会把你走过的车路给挖断，使你走不了。可见新洲人对祖先的尊敬程度如何！五月：单五节。因纪念楚国大夫屈原的节日。这一天要吃棕子，划龙舟，这和全国特别是南方没有什么两样。所不同的是，这一天，要在武汉四大风景旅游区之一的道观河风景旅游区举行盛大的龙舟比赛。还有这一天是新洲大姑娘和小伙子定亲的日子,这一天媒人一般要带着彩礼到姑娘家,送上定亲礼物,算是这桩亲事以基本定下来。六月：臭肉节。这是在新洲西部地区的部分地区的节日。为什么要叫臭肉节呢？六月可能是天气太热，肉容易发臭，所以就叫臭肉节。来历说不清楚，主要的表现是，这一天出嫁的姑娘一定要回娘家，带几斤肉去慰劳老娘老爹，然后快活快活地吃过痛快。据猜，可能是爹娘非常想念自己出嫁的女儿，没有什么理由，只好想过要送肉回娘家吃的理由，好让爹娘看看出嫁的女儿过得怎样！另一种可能就是旧的社会新洲这个地方可能很穷，这一天炸炸姑爷的油，岳父岳母心想，你女婿也不要太小气了，我养了这么多年的女儿，你娶去就不管我们了，所以我就借这个节日来考验考验你！
新洲人的文化性格和文化特点（二十一）
从下半年开始，新的一轮节日又开始了。七月：七七节，又称七巧节。这和全国一样，是中国情人节。因为是牛郎和织女相会的日子，所以新洲民间相当的重视，现代青年则不怎么知道。因新洲离孝感特别的近，孝感因为出了个卖身葬父的董永，感动了上天，由此这个地区就叫孝感，七七这一天，农村就有很多的老人就会给青年男女讲董永与七仙女的故事，由此也会感动很多的人。但这个节日没四月的情人节那么盛行，也没有形成规模很大的场面。八月：中秋节。新洲民间有，年怕中秋月怕半，星期就怕星期三的说法，意思是到了中秋，过年就到了，一年又快到头了，这一年做了什么，过年又干什么，是成人世界必须思考的事情。九月：重阳节。这和全国一样是尊老爱老的节日。各单位就会召开座谈会，发钱发物，慰问老人，当然撮一顿是不可少的。有的地方还会组织老年人秋游。十月：十月朝节。这又是新洲部分地区的节日，无从考据。就是农历十月初一，农家就会邀请姑爷女儿回娘家，吃上一顿。据猜过这个节日，可能是，一回馈六月的臭肉节；二是到了十月，农业生产已基本结束，有以用来庆祝农业丰收的意味。十一月没有什么节日，但新洲人不会闲下来，这一个月里，家家都在准备过年的年货，新洲人爱面子，谁也不会在过年的时候让别人说他很穷酸，鸡鸭鱼肉，能够准备的，尽量准备，没有的要尽量想办法。广播里说要过一个节约的春节，新洲人说了，那时屁话，一年到头了，还节个屁约，不然活着干什么，再说也不符合拉动内需的决策。十二月就是过年了，到了腊月二十四，家家会大扫卫生，这时走到那一家都会油香飘飘，诱人胃口，这是每一家在准备春节的油炸食品。
在这众多的节日里，对新洲人影响最大的还是端五节、中秋节、春节三大节日。端五节是农村传统的男女定亲的节日，实际上是结亲的节日。很多的新洲农村未婚青年和他们的家长都是很着急这一天的，到时候拿不出彩礼，那媳妇不就黄了。媒婆这时也是很着急的，因为费尽了口舌，你家给我丢脸那可不行，所以她会三天两头地朝男方家里跑，督办彩礼。另外是中秋节和春节了。新洲人有一年两节的说法，也就是说，这两个节日大家都是不能轻视的。有很多的礼节要做，如到了中秋和春节之前要送节。送节就是下辈要给长辈送礼，姑娘要给娘家送礼，外甥要给舅爷送礼等等。送什么礼呢？一般是提几斤肉加上食糖等，满满一大筐，越多越好，越有礼性。能不能不送呢？那是绝对不行的。不送有一个后果等着呢，那就是“竖路”，亲戚之间不是要走动的吗？你不送，就是你轻视我，不把我放在眼里，就是瞧不起我，你不送，我就将你走的路给呢抽起来“竖倒”，不和你来往了，不仅如此，以后见面的时候，还要给你说“嘲话”，即不好听的话，这些话大概有如下一些：“你发了财，眼睛长到脑壳上去了，还狗眼看人低！”还有：“世上只有估量人不吃屎的，不能估量人不做官的。你现在露水大点前程，芝麻大点官，现在就抛起来了！”你看是多么严重。所以新洲人即使再忙，也要抽时间送两节，即使在外地工作的人员也要委托家里人去送节，实在不行则由家里人解释，到过年拜年的时候再补上。所以在新洲的大年初一、二、三、四、五的时候看到拜年的人提着大包小包的，多半是摸有即使送节的，着是采取补救的措施。
新洲人的文化性格和文化特点（河东狮吼）
香港有多部电影和电视都拍过《河东狮吼》的影片，最近一片是张柏芝演的。但很多人，甚至是没有人知道这个典故出自新洲。这个故事出自北宋时期的龙丘，即今新洲三店街。
北宋的时候，有一太常少卿、工部尚书陈希亮，亮有一儿子叫陈慥，此人狂放不羁，傲视世间，视荣华富贵为粪土，尽管是官宦之后，不坐车，不载官帽，和我们今天爱摆架子，摆谱的人不一样。隐居龙丘。当地人不知道他的来历，就叫他“方山子”。
元丰三年（1080年），苏东坡因“乌台诗案”被贬到黄州任团练副使，不期遇上陈慥，两人系成为好友。
陈慥在龙丘的房子叫濯锦池，宽敞华丽，家里养着一群歌妓，客人来了，就以歌舞宴客，就有点象我们现在招待客人进歌厅的意思差不多。而陈慥的妻子柳氏，性 情暴躁凶妒，每当陈欢歌宴舞之时，就醋性大发（其实也是可以理解的）。拿着木杖大喊大叫，用力椎打墙壁（当然她不敢打陈慥，否则就会遭到休妻的惩罚）弄得陈慥很是尴尬。苏东坡就写了一首诗取笑陈慥：
龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。
忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。
河东是柳氏的郡望，暗指柳氏。“狮子吼”一语来源于佛教，意指“如来正声”，比喻威严。后来这个故事被宋代的洪迈写进《容斋三笔》中，广为流传。河东狮吼的典故从此确立，至今仍然是凶悍妻子的形容词。又因为陈慥字季常（电影中就是以这个名字出现的），后来人们就把怕老婆的人称为“季常癖”。
作者就常常想，新洲的男人接南北东西之地气，文化层次也不低，既北方的豪爽，又有南方人的精明，为什么总是怕老婆呢？原来文化是可以传承的，潜移默化，不自觉给感染上了！（待续）
