十多年前，我在贵阳讲学时作过一个题目为《师有九品：教师层次新论》的讲座。听讲座的人中，有一位是《人民教育》杂志总编辑傅国亮先生。傅总编辑要我回去后把讲座的内容整理成文发给他。我照办。我整理好讲座的文章发给他后不久，《人民教育》理论部主任打来电话跟我商定，发表拙作时，把我的原稿第七至第九品删掉，标题改为《师有六品》。这篇小文章在我国教育界影响非常之大，不信你在网上搜一下。今天中秋节，晚上散步、溜语文味时，想，要写一篇《世间九品读书人》的随笔。散完步遛完语文味回到家，赶紧在手机有道云笔记上，把散步时关于《世间九品读书人》的一些初步想法记下来，以防遗忘：
我认为，按照读书人和知识之间的关系，大约可以把读书人分为九个品级，第一品为最高等级：
（九）第九品读书人：学习知识。（老子确是主张“绝圣弃智”。庄子也确实说过：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”但老子和庄子并非真正反对知识与智慧，而是看不起流行的知识与智慧。事实上老子和庄子在所谓“反智”之前，都曾有一个相当长的学习知识的过程）
（八）第八品读书人：记诵知识。（记诵是一种能力，不是每个读书人都善于记诵知识的）
（七）第七品读书人：传播知识。（不是每个能记诵知识的读书人都有意愿、有能力并善于传播知识的。韩愈说的“传道受业解惑”者，其中相当部分处在这个层次，所谓教书匠是也）
（六）第六品读书人：解释知识。（用中国古代学问方法术语说就是“我注六经”，即冯友兰先生说的所谓“照着讲”。解释知识或“照着讲”，要做好非易事。韩愈说的“传道受业解惑”者，包括大学教师，其中只有一部分优秀者处在这个层次）
（五）第五品读书人：丰富知识。（这个层次即从数量上增加了知识的总量。这个层次距离中国古代学问方法术语说的“六经注我”的境界还比较远，顶多只能算是接近“六经注我”的初级形态。学问真正做到了“六经注我”，即冯友兰先生说的所谓“接着讲”，那是很高的境界。由于职业特点和学术训练的局限，中小学教师达到或接近这个层次的凤毛麟角。在中国当下，大学教师达到或接近这个层次的也不是太多。）
（四）第四品读书人：发掘新材料。（发掘出新材料对知识的贡献有时会很大，甚至可以是划时代的，但它通常是可遇而不可求的）
（三）第三品读书人：发现新方法（包括新工具）。（发现新方法、新工具，往往比发现新材料对知识的发展贡献更大、影响更深远，因而其贡献更具革命性）
（二）第二品读书人：提出新观点。（相比发掘新材料、发现新方法，提出新观点对知识的发展贡献，往往属于一种颠覆性创新、颠覆性贡献，因此对一个学者的要求也更高）
（一）第一品读书人：无中生有创造新的知识。(香港中文大学周保松教授2012年4月在生活·读书·新知三联书店出版的《走进生命的学问》一书中认为，教育的最高境界，是让学问走进生命，同时让生命启迪学问。周保松教授所说的这种最高境界，不仅是现代教育的主要价值追求，也是中国传统文化中有志学者的最高的学术理想。我认为，可以把这一品级的人文社科领域的学者，分为相互关联的两个层次：一是将生命体验渗透进学问，和学问融为一体，即“学问生命化”或“生命学问化”者。这种学者做的学问，按孔子的说法不是“为人之学”，而是“为己之学”。二是在此基础上，创构出新的知识体系和流派，用库恩的话说就是建立了某种科学“范式”者。这种学者，臻于中国传统文化中学者追求的最高境界。所谓“钱学森之问”，大约的确问的是为何缺少第一品读书人的问题。)
很显然，这九个层次的读书人，在知识发展史中都有各自的价值和意义。
也很显然，这九个层次的读书人的价值和意义，不可同日而语。
如果说，（九）（八）（七）（六）（五）等五个品级的读书人增加了知识的数量，那么，（四）（三）（二）（一）这四个层次的读书人，不仅增加了知识的数量，更重要的是增加了知识的质量。可以说，（四）（三）（二）（一）这四个层次的读书人，才是推动人类文明发展之真正或主要的动力。
不管你是否毕业于所谓一流名校，不管你是在什么层次的高校、研究院等知识单位工作，不管你的知识与专业领域是什么，也不管你是不是博士、博士后或博导等等，学术史都不相信这些学历、学位、学衔，更不相信学者个人的自我感觉。学术史相信的，或者说最后要看的，是你给你的知识与专业领域，究竟贡献了什么包括新的材料、新的方法、新的观点在内的新的知识。当然，学术史更关注与欢迎的是，作为学者你创造了什么新的知识体系和流派，因为学术史的主体是由这些东西所构成的。
2019/09/13
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