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三、新新人类和后现代文化分析
接下来我讲第三个问题：“新新人类和后现代文化分析”。
新新文化是以新新人类为主体的体现个性自由和多元价值取向的亚文化形态。它是一种客观现实，不管人们承认与否，他都实实在在地存在，并且上演着人生的喜怒哀乐，品尝着生活的酸甜苦辣。由于新新人类有不同的生活模式与价值取向， |
例如有小燕子、至尊宝为代表的新新人类，有小龙女与猪八戒为代表的新新人类。所以新新文化也有多样的形式和色彩。
从本质上说，它是从现代文化向后现代文化的一种过渡形态。不过在中国的社会文化环境中，说到的它依然是一种现代文化，正因为中国传统文化太强太大的缘故，它主要发挥的仍然是现代文化的功能。在传统的文化环境中，不管它自觉与否，他已然是后现代文化的范畴，这种区别就向南橘与北枳的区别一样。后现代文化是现代文化发展的一个阶段或一种形式，它不以反对现代文化为己任，而宁愿以挑战它及其假设的形式来发展它，从而使它成为一个更加符合实际、更加人性化、更具有人文色彩的思维模式。我们前面看到菩提和至尊宝有那么长的争论，最后至尊宝还是作了让步，他不敢全然以后现代文化取而代之，当然最后还在说“需要吗”，还在思索。
按照沃勒教授的定义，奠定所有社会科学的现代性、现代主义有四个原理，而后现代文化正是挑战现代性的这四个基础的。这四个基础是：
第一，单词观念和事物是截然不同的实体；
第二，真实的世界是客观的，是与我们讨论和表现它的方式相分离的一个固定物体；
第三，自然超越于社会的优先；
第四，个人高于社会的优先。
如果说现代性是一把椅子，所有社会学科都坐在这把椅子之上的话，这四个原理就是椅子的四条腿。按他的看法，挑战这把椅子的舒适性、可靠性、稳定性的正是后现代主义。
现代性的理性原则的过度发展似乎背叛了它最初的效益原则，同时带来了更大的社会问题，及社会的不平等以及由此引起的贪欲的极度膨胀。这导致了两次世界大战的爆发，造成了几千万人的死亡。说到这里，我想到后现代主义埃莫森的一段话：有两条法则分裂并行而不可调和，这就是人的法则和物的法则，后者建立城镇和舰队，但是它野蛮疯跑而且对人极不友好；物的法则就是理性法则，当人类把理性法则释放出来以后，可能我们就被异化了。
20世纪是现代性发展取得辉煌成就的世纪，但也是现代性暴露其丑恶一面的世纪。现代人类更加生活在自己狭隘理性所制造的热核武器库上，它可能把整个地球毁灭好几次。因此，所有人类不得不对理性进行反思，开始考虑对理性的疯狂和疯狂的理性来进行限制。后现代主义所扮演的就是对理性加以限制的不讨人喜欢的角色。所以我看现在很多讨论后现代主义的文章都没有从整体上把握它，只言片语，认为后现代主义是话语垃圾。我认为这种理解是非常片面的。
后现代主义是在50年代初滥觞于西方文学、戏剧、舞蹈、绘画、雕塑和建筑，而在80年代盛行于西方学术领域和人类生活领域的一种学术思潮。对人类生活的所有领域，它都发出了质疑和挑战，主要代表人物有德里达、福柯、拉康等人。它还可以区别为建设性和怀疑性两个流派，其中包括后解构主义、后批判主义、新马克思主义等等。在西方，它同时受到左的和右的两个方面的批判，右的批判对它的讨伐更加猛烈。
（后现代主义文化在各个领域的具体表现）
后现代文化对于弥漫于各个领域的现代性的理性原则进行了挑战。
在美学领域，它强调美学高于功能；在建筑领域，它要提供给人们看起来像他们感觉的那个样子的房子，不需要对功能设计给予更多的关注，外观和形象的设计取得了比技术、比实用、比效能更大的优先权；
在文学领域对理性的挑战导致了后现代小说家不再考虑情节的线性原则，任何有组织的故事成分和设计，都由每个读者自己完成，消灭了读者和作者的界限；
在心理学中，它向意识的、逻辑的、连贯的主体挑战，佛洛伊德的潜意识理论得以重新考虑；
在行政管理和公共规则领域，对理性组织予以怀疑，鼓励从中心计划的退却和对专家信任的退却，战略管理在后现代主义那里已不占主导地位。
在健康社会学领域，后现代主义否认健康的现代主义的消极形式——控制和拥有它的主体而赋予以更加积极慷慨的形式，把主体性丢掉，考虑怎样贡献社会；
在政治学科领域，它对等级制的权威，科层组织的决策结构提出挑战和质疑，社会学家韦伯的科层制和理性化原则也受到了挑战；
在人类学领域，它唤起了对地方和原始文化的保护意识，并反对来自良好意愿的第一世界的干预计划，因为在他们看来追求修改和重组原始文化是不可取的；
在哲学领域，它意味着主观性的重新唤起，同时意味着对理性和客观性的怀疑。
另外，后现代主义拒绝所有科学领域讲演的惯例学术风格，宁愿选择大胆的、引起兴趣的讲演方式。后现代话语的声调更加富于文学化的特征，现代话语的目的在于准确、精细、实用，而在风格上更加严谨。后现代话语强调表现和风格。但也决不意味着它完全不考虑内容。
从以上后现代文化在各个领域的表现、在各个领域对现代性的挑战来看，我们完全可以看到新新文化是后现代文化在中国的变异。那么新新文化到底包含哪些特质呢？我们现在来探讨一下。
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第一是 世 俗。
新新文化是一种世俗文化，这是因为无论从国际还是国内来看，现时代都是一个世俗化的时代，不再是英雄时代和神圣时代。世俗文化是相对于神圣文化而言的，对无论是天上的还是人间的神，它都持一种怀疑和否定的态度。因此，新新文化是一种藐视权威和权力逐角、追求个性张扬或者物质利益最大化的文化，这是实行市场交易法则的一种必然结果。
第二是 媚 情。
新新文化是一种媚情文化，当信仰和理念这些高级需要趋向于衰微的时候，人们的感情和情绪这些低级需要，就逐渐上升到主导地位，这对新新人类来说特别真实，因为他们生长在信仰和理想相对缺乏的时代，人类的原始兴趣和追求在闲着没事儿的时候就容易被激发和唤起。正像《大话西游》所表现的那样，媚情文化是对爱情的一种张扬，用了后现代文化对爱情进行重新诠释，不是说它对爱情一点儿也没有解构，爱情本身作为作为一种终极价值依然是很神圣、很崇高的，但是它的表达方式却十分直接和随便了。例如至尊宝提出“来吧”，白晶晶立即用“来就来”做反应，在他们俩之间看不出半点羞涩和踌躇。当白晶晶已把至尊宝的性冲动唤起时，她突然又说：“白天我不习惯，晚上再说。”至尊宝则一点也不生气：“晚上也好，白天也好，以后你随时需要随时吩咐，从今天开始，我会一直陪着你。”像这样的事情在新新人类这样的年龄这样拿得起放得下，媚而不淫进退有度，不是比那些没有爱情的婚姻更高尚吗？
第三是 独 立。
新新人类追求独立这种宝贵的文化价值观念，尽管他们大部分是在七十年代后期实行计划生育以后出生的独生子女，但他们的独立意识却特别强烈，他们并没有被双亲宠坏，在学习、工作、生活和交际方面都很有自己的主见，对各种人生问题拿得起放得下。他们既不依赖组织，对他们大多数而言也没有组织可依赖，又不依赖家庭，他们有些人的双亲是下岗工人，而完全依靠自己的能力，即使有的家长有能力在社会上为他们谋求较好的地位和前途，这些新新一族也不愿意到这些靠人事关系跑来的工作岗位任职。这种独立不倚的价值取向，一方面反映了新生代的自信，另一方面也反映了他们不与世俗环境同流合污的另类意识、另类感情。从这里我们看到了中国的未来和希望。
第四是 特 行。
新新文化的独立特质同时决定了它的特性品质。特行，就是新新人类表现个人魅力和风采的独特行为。除了一些表示他们共同的一般特质以外，在许多方面，包括穿着打扮、行为举止，他们不愿赶时髦、随大流，反映出多样化的审美观和多元化的价值取向。与其说特行是新新人类的个性表现，不如说是他们的存在哲学。英国主观唯心主义哲学家贝克莱说过：“我思故我在。”新新人类则反其道而行之，追求个性，按照自我的独特方式存在，提出“我特故我在。”在新新人类看来，最终决定一个人的存在价值的，不是思考和思想，而是那种独特的思考和独特的思想。这是因为人人都会思考，人人都有思想，只有思考独特，才能思想独特，只有思想独特，才能存在独特，才能不再是别人的影子和附属物。特行含有行动哲学的含义，“我存在我行动，我存在我主张”，这十二个字把行动主义哲学的意义说得一清二楚。只有行动和主张才能表明人的存在，没有行动和主张，人的存在也失去了意义。
第五是 稚 嫩。
稚嫩指幼稚化的倾向，例如媒体报道，上海的大学生叼奶嘴，用奶瓶，穿着打扮越来越幼稚化。它反映了新新人类不愿成长，拒绝成熟的一面。这种情况的造成，有新新人类主观上的原因，也有家庭和社会上的客观原因，因此从某种意义上说是不能完全责怪他们这一代的。从家庭情况来看，这一代的独生子女由于没有弟妹会产生两种效应：第一，对他们的双亲来说，他们是永远也长不大的孩子；第二，对独生子女本身来说，他们的独霸地位永远也不会被罢黜，只有与其竞争的另外孩子的出现才会促使他们的成熟和责任心的发展，但是他们知道这种情况是不可能的。所以，在其实际担任社会分配给他们的角色之前，这种成熟和责任心一直处于若有若无的潜伏状态。从社会环境来说，由于工作应聘环境的高学历化，许多高考落榜生甚至大专毕业生，在社会上很难找到工作，他们基本上处于社会边缘甚至边际的地位。社会把发财致富作为合法的文化目标来宣传，但是在社会结构的安排上却没有给每一个人提供发财致富的合法手段，也没有赋予他们应该担当的社会责任。自觉不自觉地有一些人把他们当成垮掉的一代，他们因而被忽略被否定，在这种情况下，他们宁可把自己当作永远长不大的孩子，这里包含着十分复杂的含义，也许是为了迎合社会对他们的角色期待，也许是为了逃避肮脏的世俗环境，包含着几分自嘲、几分清高和几多无奈。
第六是 直 觉。
新新文化与后现代文化一样，靠直觉而不是靠理性来判断事物。他们只知道他们喜欢就够了，并不追求喜欢背后的原因，他们只知道跟踪自己的心情和感觉，并不愿意思考这迅速变化的世界，“不是我不明白，这世界变化快。”或者是他们不愿意动脑筋思考，或者是他们见惯了理性的虚伪和虚伪的理性，挫伤了他们思考的积极性。不管是什么，它反映了现代文化向原始文化的回归和返祖。新新人类愿意过简单而素朴的生活 。
第七是 同 理。
“你快乐所以我快乐”这一口号，反映了新新人类具有强烈的同理利他心，能够把自己放在他人地位上设身处地地为他人着想，抛开一切世俗的考虑，将人与人之间的感情、信任、友谊和关怀推广到极至。从某种意义上说，新新人类是最有人情味儿的人类，新新文化是最具有人文关怀色彩的文化。
最后一个特质是 自 残。
自残是为了自己的劣势地位或事先估计到失败而寻找借口。比如网上有个姑娘给自己取了个“酒桶肉丸子”的网名，这就是一种自残行 |
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为。严重的自残包括用牺牲自己人格尊严的方式把那些作威作福的贪官污吏种种画皮剥下，让他们威风扫地，丑态百出。有一本书叫做《伊甸园的罪恶》，专门描写那些知识女性的严重自残行为。在某种意义上说，《上海宝贝》描写的也是这类具有严重自残行为的女性。当然，这些人也许是不能与新新人类同日而语的。但新新人类必须要认识自己的文化局限，要敢于担负自己的社会责任。自残被当作一种生存手段和一种斗争武器来使用的，是情有可原的。自残是一种预设的借口，即使你表现不好也不会有人说什么，因为你已经事先把不好的理由公之于众了，它有心理调适和心理防御的功能。
新新人类的特质我就概括了以上八点。关于新新人类的话题，以后有机会我们再作讨论。感谢各位。■(全文完)
