2005高考上海作文试题范例及点评

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·2005年上海卷作文话题命题

·范文一：同一首歌

·范文二：夜深还过女墙来

·范文三：所谓伊人，在水一方

·范文四：何处散发弄扁舟

·范文五：美丽的流行，永恒的经典

·范文六：读图时代的忧虑

2005年上海卷作文话题命题

2005年上海卷作文 话题命题

　　阅读以下提示，根据要求作文。

　　近年来，在课堂教学之外，以下现象也大量进入了我们的视野，请看一组社会广角镜：

　　镜头一：武侠小说风靡了几代读者，其实，以侠为人格理想，是一种由来已久的精神传统。言情小说则往往将花样年华与感伤情调交织在一起。这都是作品吸引众多青少年读者的原因。

　　镜头二：《中学时代》、《同桌的你》等流行歌曲唱出了莘莘学子的生活，幼稚与成熟，青春与成长，追求与迷惘，是一种难解的情结。在校园的绿草地上总有它的一席之地。

　　镜头三：时至今日，广告已成铺天盖地之势，连世界名曲也进入了某些品牌的广告。于是，高雅的古典音乐在一些青少年的耳中成了商品而非音乐旋律。

　　除此之外，还有各种卡通音像制品、韩剧、休闲报刊以及时装表演，等等。因此，需要对当今的文化生活作一番审视和辨析，并谈谈它们对你的成长正在形成怎样的影响……

　　请写一篇不少于800字的作文(不要写成诗歌)。题目自拟。

　　篇目

　　同一首歌

　　夜深还过女墙来

　　所谓伊人，在水一方

　　何处散发弄扁舟

　　美丽的流行，永恒的经典

　　读图时代的忧虑

范文一：同一首歌

同一首歌

　　江海不择细流，而成其深。

　　面对古典，我们的老一辈无不啧啧称道，但时尚青年却可以在几分钟睡着；面对时尚，老人家们无不摇头，孩子们却为它疯狂。时代的鸿沟固然可以使古典与时尚遥遥对立，但何不让我们在这片摩登的时代欣然笑纳这两个来自不同时代的声音？

　　其实，老人们也可以来一段慢版的disco，焕发那似乎已远离他们的年轻朝气，我们也不妨随着阿Q来一段“得得呛呛”的京段子，遥想这风迷在那个年代的“时尚”……

　　滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。

　　可能昨日的时尚，使成了今日的经典，今日的时尚，也将被不可阻挡的时间大潮一点点冲洗散开，或许积淀，或许只是这个时代的一朵昙花，曾经在这片土地留芳，接着只有凋零。

　　我喜欢翻看埃及这段经典的神话，聆听斯芬克斯讲述一代代法老对“永生”这一命题不懈的追求；但这并不影响我关注《可可西里》探寻的脚步。

　　我喜欢泰戈尔的《飞鸟集》，将“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”刻在记忆深处，但也一样欣赏现代诗人顾城的“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”的哲思与乞求。

　　《呼啸山庄》与金庸的“侠之大者”同样蒙着一层紫色的神秘；肖邦的协奏曲与朴树的《Colourful Day》一样孕育着红色的热情与悸动；《一个陌生女人的来信》与张爱玲的《十八香》似乎也在一同讲述爱的迷茫与真谛。

　　《且听风吟》里的大树婆婆对女孩说：请你静静地聆听，来自风的声音。那么古典与时尚这两个看似对立的命题，就有了公共的交集，那便是人性的真、善、美！它们是在以不同的频率传播的不相干电波，但它们却以同样的速度，如两柄近光速的长剑，直指云霄。

　　不要再徘徊于古典深邃的长廊；不要再避讳时尚率性的光芒。时尚与古典的合奏，才是来自心灵至深处的天籁之音啊。

　　但愿这天籁之音能涤净你心中的尘土，浸润心灵的沙漠，使生命之树，花繁叶茂！

　　旁批

　　*以“同一首歌”为题，将古典与时尚相联结，标题即显立意。

　　*第一主体：古典与时尚应该共存。

　　*先述年龄差异带来的文化认同差异，即“古典与时尚遥遥对立”，生活实感很强。

　　*继而作者要调和老人与我们(从根本上说是“古典”与“时尚”)的关系，认为二者应该成为“同一首歌”。这一段写得很有情趣。

　　*第二主体：古典与时尚可以共存。

　　*“可能昨日的时尚，使成了今日的经典”，在第一主体的基础上进一步论述“古典”与“时尚”并非不可调和。

　　*下文列举大量文化实例，证明古典与时尚是可以共存。

　　*埃及神话与电影《可可西里》共探“永生”。

　　*泰戈尔与顾城共述生命的渴望。

　　*《呼啸山庄》与金氏武侠；协奏曲与流行乐；茨威格与张爱玲——古典与现代共品人情。

　　*众多具有文化品味的材料信手拈来，颇见功力。

　　*用《且听风吟》将古典与时尚对接，明确其“真、善、美”的根源，由现象而本质，认识深刻。

　　*“电波”的比喻颇为形象，语言有气势。

　　*结尾部分用两个“不要再”提示，依然要达到一种调和。

　　*“天籁之音”不仅与“同一首歌”的文章标题呼应，且升华了文章的主题。

　　【总评】这是一篇认识全面、材料丰富、具有较高文化品位的文章。作者努力调和“古典”与“时尚”二者之间的矛盾，对文化采取兼收并蓄的态度，唱出“古典与时尚”相融合的“同一首歌”。

　　文章由“江海不择细流，而成其深”“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”两句话构筑篇章，使文章形成分明的两个层次。第一层从年龄与文化的角度提倡一种包容的精神，指出“古典”与“时尚”应该并存。第二层列举大量文化作品，提出“古典”与“时尚”是完全可以相互包容、彼此共存的。由这分明的两层来高唱“古典与时尚”的“同一首歌”，清晰、高亢且音色优美。

　　【迁移片段】留给明天(天津卷文题)

　　滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。昨天的很多东西留到了今天，今天的很多东西亦将留给明天。可能昨日的时尚，使成了今日的经典，今日的时尚，也将被不可阻挡的时间大潮一点点冲洗散开，或许积淀，或许只是这个时代的一朵昙花，曾经在这片土地留芳，接着只有凋零。

　　埃及经典神话中，斯芬克斯讲述一代代法老对“永生”这一命题不懈追求的故事留到了今天；而我们也要将《可可西里》中人与自然的“永生”故事留给明天。

　　泰戈尔的《飞鸟集》将“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”留到了今天；而我们也会将现代诗人顾城“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”的哲思与乞求留给明天。

　　《呼啸山庄》、肖邦协奏曲、《一个陌生女人的来信》等激情四溢的作品留到了今天；我们也要将金庸“侠之大者”的豪迈、朴树的《Colourful Day》的悸动与张爱玲的《十八香》的迷茫留给明天。

　　今天是昨天的明天，明天是未来的今天。每一代文化人都有自己的创造，都有着共同的使命。那就是将彰显人性“真、善、美”的人类文化结晶——留给明天！

(周京昱 评析)

范文二：夜深还过女墙来

夜深还过女墙来

　　古诗文像皎皎明月，给游子送来远方的慰籍，给旅人带来家乡的叮咛。我们这些奔波于人生旅途的现代人更需要它的关怀。可是现代文化的迷雾遮住了它的光线，不知不觉中，我们的精神支柱瓦解了。

　　不是吗？仆仆风尘、萧萧车马中，谁还有太白纵饮豪歌的雅兴？谁还有东坡出世入世的情怀？现代人被小市民的小悲小喜笼罩，多了些向隅而泣的缠绵，少了些弹剑长啸的豪气；多了些“彩线闲拈伴伊坐”的情趣，少了些“他年要补天西北”的壮志。我们会对“画眉深浅入时无”关切备至，却少对“吾日三省吾身”推崇有加。现代文化让我们更关注自身，却更漠视社会。

　　白居易在四川见街边胡麻饼甚香，千里寄饼给长安的杨万里，赋诗曰：“胡麻饼样学京都，面脆油香新出炉。寄与饥肠杨大使，尝看得似辅兴无？”——胡麻饼在路上颠簸三月，早就不脆不香了，怎么能“得似辅兴无”呢？唐人是浪漫的，我们虽不能想象“杨大使”收到饼时那且惊且喜的表情，但我们可以想象故事若发生在现代，饼虽能保鲜，而一份浪漫的心情、一种对友人的关切却打了折扣。现代文化使人们的沟通更容易了，而人们心灵的交流却更困难了。

　　然而，我不能为了追求浪漫而请回驿车，正如不能因为追求古典而躲避现代。究其本源，现代应是古代的延续与发展。正如签名售书学的是子昂摔琴；舞台放歌学的是旗亭画壁；染黄发剃光头与接舆、淳于髡做的都是头上文章，着时装戴首饰与屈原有着相似的情怀，正如白居易所言“歌诗合为时而作”，一味泥古而不为现实服务只能是迂腐的书生的作为。

　　如果古诗文如明月，那么时过境迁，它“夜深还过女墙来”，不是吗？当连战、宋楚瑜先生来大陆访问的时候，不正是与大陆人民吟诗唱和互道衷肠吗？古诗文不正是在融入现代，为新和谐社会的建设作出自己的贡献吗？

　　是的，古诗文是一轮明月，不要为求古韵而追求它千年前的容貌，看，这夜深还过女墙来的，才是新文化的新篇章！

　　旁批

　　*以刘禹锡诗句为题，贯通古今，渗透主题。

　　*第一主体：尊崇古典，珍视情怀。

　　*首段写古诗文的光芒被现代文化掩盖，为表达尊崇古典的思想营造“背景”。

　　*大量古诗文名句的引述，表现出作者较为深厚的文化功底。

　　*“雅兴”“情怀”二词，成为本段关键词。这也是古典文化最有魅力的部分。

　　*上文泛论，本段解剖一只“麻雀”。以白、杨交往表现古人情谊、情怀、情趣。

　　*材料很新鲜，切入的角度亦很别致，文章虽在说理，可读性很强。

　　*“现代文化使人们的沟通更容易了，而人们心灵的交流却更困难了”的感叹，将尊崇古典的意思表达得很鲜明。

　　*第二主体：懂得变通，古为今用。

　　*举大量实例证明古典文化与当今时尚的种种关联。表现它们统一的一面。

　　*引白居易文论“歌诗合为时而作”，将问题引向另一个层次，即如何变通，如何古为今用。

　　*接着举连、宋大陆行来谈古诗文代表的古典文化“古为今用”的问题。

　　*将文化问题与“两岸关系”、“构建和谐社会”联系起来，增强了文章的时代感。

　　*结尾部分再度重申文化的“古今贯通”“古为今用”的思想，对标题“夜深还过女墙”来做出贴切且富于创意的诠释。

　　【总评】这是一篇角度独到、关注现实、认识全面的文章。作者将视点放在古典文化上，具体而言即古诗文对于我们今天有何意义与作用。最终提出书写“新文化的新篇章”这一倡议，具有较强的现实意义。

　　文章开篇即将目光锁定在古诗文上，由此将“尊崇古典”落到实处。“尊崇”什么？接着作者由古诗文中挖掘出古人的情怀、情趣——这种高层次的智慧自然不是语言的古雅所能比。在这里，作者实际上说出了古典文化的精髓所在。作者的高明在于：尊古而不泥古。接下来的内容，便是如何古为今用的问题，即让古典的东西“活”起来，在当代人的思维和表达中绽放青春。文章最后联系连战、宋楚瑜大陆行，借此表达同祖同宗的中国人对同一文化根脉的珍视，也表达了博大精深的中华文化在新世纪应保持自己的活力，生机永驻。文章表现出来的思想无疑是具有先进性的。

　　【迁移片段】自嘲(重庆卷文题)

　　年纪轻轻，便一肚皮的不合时宜。我常常以此自嘲。不是吗？我曾经仰慕且效仿仆仆风尘、萧萧车马中李太白纵饮豪歌的雅兴；也曾经推崇并尝试着拥有苏东坡“一蓑烟雨任平生”的洒脱情怀。而现实生活中，我又常常被小市民的小悲小喜笼罩，多了些向隅而泣的缠绵，少了些弹剑长啸的豪气；多了些“彩线闲拈伴伊坐”的情趣，少了些“他年要补天西北”的壮志。现代社会让我们更关注自身的同时也更漠视社会，让我们更关注现实的同时也更漠视理想。于是，我们自嘲，嘲笑自己的矛盾，嘲笑自己的脆弱，嘲笑自己的傻气。而嘲笑过后呢？也许我们还会发傻，还会一肚皮的不合宜。究其实，我以为：自嘲不是放弃，而是一种抗争。

　　(周京昱 评析)

范文三：所谓伊人，在水一方

蒹葭苍苍，白露为霜。

　　所谓伊人，在水一方。

　　当韩剧的生死恋情感动了大江南北，当金庸的武侠搬上了课本，当曾苦旅于“文化”的余秋雨变为成功的商业人……我们不禁要问：三千年前那片繁茂的“蒹葭”究竟是什么？

源于什么？而沉溺于今天的蒹葭丛中，我们心中的理想与信念又在何方？

　　——“蒹葭”生长的沃野呵，是我们思想与价值观的河流所灌溉。

　　当今社会，思想空前繁荣，伴随而生的，是无数的价值取向。武侠小说的风靡，恰体现了千年寒士精神的延续；韩剧的热门，是因为其中贫寒少年通过奋斗而获取功名的结局，切合了多少人的理想。儒家思想与西方文化的交融，使我们对西方文化开始向往。我们坦言向往丰裕的生活，追求成功和财富已无须羞涩地遮掩，这都是商业化大潮相伴相生的思潮。这一切本无错，只是呵，扪心自问，是否在其中丢失了一些什么？

　　——“蒹葭”沐浴的暖风呵，源自于我们心灵的悸动。

　　也许我们失去的，恰是一份真正的思索，沉静思索人生何去何从，更思索这个社会的来龙去脉。海德格尔悲叹“这是一个不再思考的年代”。还有多少人能如梭罗，执意潜身于瓦尔登湖畔的小屋以静静思考？高雅音乐带给我们满足与时尚却带不来“感悟”，因特网信息爆炸带给我们“知识”却带不来“智慧”，我们的艺人拥有才华却没有“勇哥哥”那儒雅风度与那感人心灵的清澈眼神。

　　又应该如何寻觅这失去的一切呢？又应该如何不被繁茂的“蒹葭”丛所埋没呢？

　　——抬起头吧，不要忘记了对那一方“伊人”的执著寻觅。

　　思想，是文化的影子，也是文化的镜子。那一方“伊人”，是我们心底对理想的定位，对人性回归的思考，对自己成长的把握。

　　耳听贝多芬与肖邦，让自己的心地多一缕大气与沉静。手捧装帧华美的安妮日记，让自己看穿封面而随小姑娘跋涉她“人性的荒漠”。让卡通成为消遣而非友伴，让安徒生与雨果成为真正的明灯闪闪。

　　“溯游从之，宛在水中央。”我相信，只要拥有对理想，对人性，对“伊人”那份不渝的追求，我们的视线一定可以洞察“蒹葭”，欣赏那文化灵魂的至美。

　　旁批

　　*开篇以《诗经》句为题记，颇为古雅，且与内容紧密相关。

　　*首段以韩剧、金庸、余秋雨为例，勾画出我们所处的文化环境。

　　*作者提出的三个问题“是什么？”“源于什么？”“在何方？”总领下文内容，成为一篇之纲领。

　　*第一主体：感悟蒹葭，明晓失落。

　　*将“蒹葭”与“思想”“价值观”联系起来。回答“蒹葭”是什么的问题。

　　*简析武侠小说、韩剧走红的原因，可见作者非同一般的识见。

　　*“儒家思想与西方文化的交融”的论断，既为解释一些思潮提供依据，又引出下文“思想是文化的影子”的论断，行文缜密。

　　*上文的“扪心自问”引出下文的回答“也许我们失去的，恰是一份真正的思索”。这里是回答首段中的“源于什么？”

　　*海德格尔、梭罗的例子意在说明人们沉溺于文化之中而不去沉静思索。这便是“蒹葭”所带来的困惑与失落。

　　*连用三个“带给……却带不来”，文章的思想性、艺术性并现。

　　*第二主体：洞穿蒹葭，寻求伊人。

　　*将自己钟情的文化比作“伊人”，切合题记诗意，亦增强文章美感。

　　*什么样的文化产生什么样的思想，什么样的思想呈现什么样的文化。——“理想”“思考”“成长”等关键词颇有分量。

　　*举贝多芬、安妮日记、安徒生等人的例子，意在说明当代人必须穿过“蒹葭”去追寻“佳人”。

　　*结尾段再度引《诗经》中语，再度出现“理想”“人性”“追求”等关键词，不仅回答开篇“在何方”的问题，且感情激昂，振奋人心。

　　【总评】这是一篇立意深刻、文采斐然且具有隐喻色彩的文章。在作者笔下，“蒹葭”指文化表面的浮华，而“伊人”则指文化的真谛。“穿越‘蒹葭’，找寻‘伊人’”则成了作者不为浮华所动，直取文化精华的誓言。

　　文章先提出三个问题，关系到“真正的文化是什么”“源于什么”“如何追寻”等。全文就是在解答这三个问题中推进的。作者通过对许多文化现象的分析，得出“文化诞生思想，思想映现文化”的观点；同时，作者又强调当代人应不断思索，才能使自己的思想不流于浮华、陷入庸俗，才能寻到“在水一方”的“伊人”。文章论析水到渠成，且语言含有诗意，既有说服力，又富感染力。

　　【迁移片段】说“安”(北京卷文题)

　　当今社会，思想空前繁荣，伴随而生的，是一颗颗不安分的心和无数的价值取向。武侠小说的风靡，体现了当代人对英雄与不败的仰慕；韩剧的热门，是因为其中贫寒少年通过奋斗而获取功名的结局，切合了多少人的理想。儒家思想与西方文化的交融，使我们对西方文化开始向往，使我们不再安常处顺。我们坦言向往丰裕的生活，追求成功和财富已无须羞涩地遮掩，这都是商业化大潮相伴相生的思潮。这一切本无错，只是呵，扪心自问，是否在“不安”中丢失了一些什么？

　　也许我们失去的，恰是一份安静的思索，安静思索人生何去何从，更思索这个社会的来路与走向，从而找到自我的定位。海德格尔悲叹“这是一个不再思考的年代”。还有多少人能如梭罗，执意潜身于瓦尔登湖畔的小屋以静静思考？

　　耳听贝多芬与肖邦，让自己的心地多一缕大器与沉静。手捧装帧华美的安妮日记，让自己随小姑娘跋涉她“人性的荒漠”。让卡通成为消遣而非友伴，让安徒生与雨果成为真正的明灯闪闪。

　　理性而不盲目，清醒而不茫然。在“不安”的时代求“安”。我相信，只要拥有对理想、对信念那份不渝的追求，我们的视线一定可以洞察“不安”社会的种种表相，稳住自己的阵脚，收获人生的至美。

　　(周京昱 评析)

范文四：何处散发弄扁舟

何处散发弄扁舟

　　“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”一卷，一舟，一壶冷酒，一位高高瘦瘦的文人。朦胧中，诗仙李白吟着诗，在历史深处向我回眸浅笑。一叶扁舟，悠悠地驶向历史深处文学的长河……

　　我心灵上厚重的积灰仿佛一扫而空，心中有了单纯与明朗的诗意。我抬头高吟“皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发”，然而，巨幅广告牌上闪烁的霓虹灯刺痛了我的双眼；当我期盼“烽火连三月，家书抵万金”的感动，一阵清脆的手机铃声敲碎了我的思绪。我环顾四周，同学某甲，沉浸在mp3重金属摇滚中，某乙陶醉于《一帘幽梦》的绵绵软语中，某丙……

　　我突然感到心灵深处被人掏空了一块。于漪老师曾说：“我们的生活存在着诗意的缺失。”在我的成长岁月中，我的心灵似乎总是跟着这个快节奏的时代一起焦灼躁动，无法宁静。我害怕，我心中的那份美好的诗意会成为火柴般微弱的亮光，一阵令人炫目的世风袭来，就将它熄灭得连灰烬都不剩下。

　　“古人今人若流水，共看明月皆如此。”可是，今天迅猛发达的信息时代，文学天空中的明月却并不皎洁。审视我们今天的文化生活，我们心中的宁静便注定要被打破。有多少人知道茨威格？有多少人能够体味到赵万里“静水流深”的意境？时代潮流浩浩汤汤，当代社会在物质生活极大丰富的同时，我们的精神生活中也充斥着快餐文化，更有所谓“哈韩哈日”之风侵袭。快餐文化、商品化文化符合了当前日益加快的生活节奏，符合了争分夺秒一族的审美需求，也契合了青少年充满好奇与梦幻、极易为新鲜事物所打动的心理特征。由快餐文化所构筑的生活固然充满刺激、激情与快感，然而问题的另一面是，汉语中真正质朴感人的诗意之美，在青少年的成长环境中也日益难寻。它所造成的决非仅是几句诗的遗忘，更是心灵诗意的流失与内心人文殿堂的塌陷。

　　身处现代社会的我们，自然无法回到天真无邪的古代，采薇而食，种菊悠然，如古人般寄情于诗意的山水之中。“你永远奔驰在轮回的悲剧，一路扬着朝圣的长旗。”想起余光中的诗，但愿我们的文化生活少一份狂热的躁动，多一份诗意的静气。

　　今天，我浅吟着“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”时，我的残缺的诗意天堂中，何处有我悠然散发的扁舟？

　　旁批

　　*以李白“散发弄扁舟”起笔，一是点题，二是制约下文的选材、立意；三是以此彰显作者的文采。开头漂亮。

　　*第一主体：对诗意缺失的忧虑。

　　*作者用理想与现实作对比，在“碰撞”中抒写自己的苦闷，表现细腻。

　　*“霓虹灯”“手机”“mp3”等象征物的选择，营造了具有时代特点的“典型环境”，为下文作者的思考与忧虑设定“场景”。

　　*上文摆现象，本段析道理。“诗意的缺失”可谓一语中的。

　　*“快节奏时代”的“焦灼躁动”“无法宁静”等论述，进一步分析“诗意缺失”的内在原因，层层深入。

　　*“感到心灵深处被人掏空”“我害怕”等表述，说理性与抒情性并存，可见作者真性情。

　　*第二主体：对诗意天堂的呼唤。

　　*呼唤之前先正视现实。于是便有对“快餐文化”“商品文化”的忧思。

　　*两个“符合”与一个“契合”指出“文化快餐”大行其道的社会背景。所谓“存在即合理”。

　　*“固然……然而……另一面”指出“文化快餐”的危害性，显出作者的深刻。

　　*“决非仅是……更是……”指出“文化快餐”的破坏性，显出作者的忧患意识。

　　*以古人的精神和余光中的诗呼唤诗意，强调一种坚守甚至重建。作者的文化底蕴和文学素养由此可见一斑。

　　*结尾段提出“残缺的诗意天堂”，既有对现实的正视，也有对理想的倾心。与标题、开头呼应，并以问句收尾，作者的情感、态度尽在其中。

　　【总评】这是一篇激情涌动、笔触细腻的文章。作者以对当代文化的忧思(如诗意的缺失、人文精神的匮乏等)作为切入点，列举了现实生活中的种种令人感到困惑的文化现象，表现了一个传统文化捍卫者的情操。

　　文章由李白起笔，大有“微斯人，吾谁与归”的况味。然后通过理想与现实、古风与世风的落差来提出问题，分析问题。文章的思路沿着“校园”与“社会”，有形的“诗句”与无形的“诗意”，“文学作品”与“人文殿堂”展开，由现象分析其本质，彰显问题的严肃性、严重性；也在论述中反复表达自己的拳拳之心。说理透彻，抒情感人，作者良好的文学素养和高尚的人格修养均通过文章较好地显示出来。

　　【迁移片段】忘记和铭记(全国丙卷文题)

　　“古人今人若流水，共看明月皆如此。”可是，今天迅猛发达的信息时代，文学天空中的明月却并不皎洁。审视我们今天的文化生活，我们心中的宁静便注定要被打破。我们的下一代，还能不能铭记司马迁、曹雪芹、蒲松龄、茨威格、卡夫卡、杜拉斯、伍尔芙等曾经闪亮的名字和他们所写下的那些激荡人心的文字？时代潮流浩浩汤汤，当代社会在物质生活极大丰富的同时，我们的精神生活中也面临着泡沫化与沙漠化。快餐文化、商品化文化符合了当前日益加快的生活节奏，符合了争分夺秒一族的审美需求，也契合了青少年充满好奇与梦幻、极易为新鲜事物所打动的心理特征。由快餐文化所构筑的生活固然充满刺激、激情与快感，然而问题的另一面是，汉语中真正质朴感人的诗意之美，在青少年的成长环境中也日益难寻，日益被现代人忘却。其后果决非仅是几句诗的遗忘，更是心灵诗意的流失与内心人文天堂的塌陷。铭记那些不该忘记的东西，是一代又一代人的责任。

　　(周京昱 评析)

范文五：美丽的流行，永恒的经典

美丽的流行，永恒的经典

　　这是一个浮躁却美丽的年代，我们哼着光良的歌在海边大声的许愿，我们手牵着手在草地上大叫“可以陪你这样活着真好”。流行音乐、电视剧、小说以铺天盖地之势将我们紧紧包裹住。虽然偶尔生出一丝迷乱，偶尔有些人彷徨，但这并不影响我们对于真善美的认知。不可否认，这是一个流行文化与经典同行的年代，当流行的美成为一种时尚，它非但不会

悍动经典的地位，反而可能孕育出新的经典。

　　我们是同时读着经典与流行成长起来的一代。我们在金庸的作品中寻找江湖义气、侠骨柔情，同时我们在李白和杜甫身上体味古人真实的豪迈或者沉郁；我们哼着《同桌的你》来纪念自己成长的喜悦，祭奠我们终会逝去的青葱岁月，同时我们也学习聆听莫扎特《小夜曲》的安宁和贝多芬《命运》的悲怆。流行与经典有时候是两个范畴的东西，偶尔也会出现交集。它们不会因范畴不同而相互抵触，相互磨灭。我们不必因为流行的普及而焦虑经典的丧失。正视“文化”的概念的宽泛性，是现代人海纳百川气度的表现。

　　活在当下的我们并没有被赋予权利标榜刚刚诞生不久的东西为经典，所以它们以流行的形式充斥我们的生活，但它们仍然是一个时代的真实写照。或许一百年后，当人们回过头来看的时候，其中的一部分会被确定为这个时代的某种象征，并成为经典。因为这个时代有一些纸醉金迷，所以意识流成为现代文学的一个常见表现手段，当言语不再能表达文化人的内心焦灼时，有些杂乱不着边际的搭配实际正是他们心中的呐喊。文化人正寻求着更新的突破口作为他们思想情感传递的媒介。于是，形式越来越多，越来越杂，但杂而不乱，杂却大同，任何真正的被称之为文化作品都蕴含着对现实深深的思索，流行诞生于此，经典也从这里孕育。

　　人们通常用时间来考量经典与流行文化的差别，因为只有时间才能公正地审视出任何一种文化所存在的价值和内涵。随着大量新鲜事物的涌入，我们更需要的是宽容。因为经典与流行或许只是范畴不同，他们都曾经伴随着我们体验成长的欢欣与悲苦。还是多一些祝福吧，希望郭敬明的作品更加成熟，留给人们更多的思考，希望现在的流行音乐少一些靡靡之音。有人说李斯特的音乐曾经只是被当作哪个时代的情歌哼唱，那么说不定哪一天New Age的曲风也可以成为音乐史上绚烂的一笔。

　　流行美丽，经典依然永恒……

　　旁批

　　*开篇的“浮躁与美丽”的并列很新奇。这与本文的思想保持一致。

　　*对流行文化的认识较为理性，“虽然(偶尔)……但……”认识较为客观。

　　*流行文化“非但不会悍动经典的地位，反而可能孕育出新的经典”构成下文总纲。行文缜密。

　　第一主体：经典文化与流行文化的互补性。

　　*金庸、李白，《同桌的你》《小夜曲》的例证典型、丰富，且语言表达显出功力。

　　*对“流行”与“经典”的分析，见解独到。“两个范畴的东西”“正视‘文化’概念的宽泛性”等观点的提出，增强了文章的深度。

　　*第二主体：经典文化与流行文化的转化性。

　　*“时代的真实写照”是“流行文化”一百年后可以“被确定为这个时代的某种象征”“并成为经典”的理由。作者观点鲜明。

　　*以“意识流写作”为例来证明“流行”向“经典”转化、“流行”孕育着“经典”，作者选材典型、新颖，析理透彻。

　　*本段举证与分析的圆满结合，也有力地证明了作者的文化品格。

　　*总结段的“妙笔”颇多。

　　*第一，“范畴不同”“需要宽容”，重申观点。

　　*第二，“郭敬明”“New Age”，作者对这些“流行”不仅谙熟且充满善意。

　　*第三，“李斯特”，旧时的“流行”变为今日的“经典”，再次强化自己的观点。

　　*结束语与开篇呼应，斩捷而美丽。

　　【总评】这是一篇角度新颖、见解独到、材料丰富的作文。作者没有人云亦云，一味地扬经典而抑流行，将流行的东西均指斥为“文化垃圾”，而是辨证地探讨“经典”与“流行”二者的关系，从而全面地、发展地看待文化问题。

　　文章开篇即明确我们置身于一个“浮躁却美丽”的时代，随即将流行文化亦追求“真善美”的品格揭示出来。既而从两个方面阐述“经典”与“流行”的关系：一是“经典”与“流行”的独立与互补(潜在反驳了二者水火不容、矛盾永存的论调)；二是“经典”曾经“流行”，“流行”亦可孕育“经典”(潜在反驳了“流行”必然颠覆“经典”、毁灭“经典”的论调)。为了支撑这些认识，作者举了大量文化事例(如武侠小说、流行歌曲、古典音乐、新生代作家、时尚曲风)来证明自己的观点，可谓言之凿凿，颇具启发意义。

　　【迁移片段】位置和价值(全国乙卷文题)

　　我以为，世间的文化大体可分为两种，一种我们姑且称之为“庙堂文化”，即那些经典的、学院派的文化；一种我们姑且称之为“江湖文化”，即那些流行的、平民化的文化。有人可能会认为它们的位置不同，价值也大不相同。于是，扬经典而抑流行的论调很多。其实，真实地反映生活是文化的功能，真即是美，美不离真，从这个意义上讲，流行的文化也是一种美，它是一种更加大众化、平民化的美。我们是同时读着经典与流行成长起来的一代。我们在李白和杜甫身上体味古人真实的豪迈或者沉郁，同时我们又在金庸的作品中寻找江湖义气、侠骨柔情；我们学着聆听莫扎特《小夜曲》的安宁和贝多芬《命运》的悲怆，同时我们又哼着《同桌的你》来纪念自己成长的喜悦，祭奠我们终会逝去的青葱岁月。流行与经典有时候是两个范畴的东西，偶尔也会出现交集。它们不会因范畴不同而相互抵触，相互磨灭。我们也不必因为二者的位置不同而“厚此薄彼”。正视“文化”的概念的宽泛性，正确认识经典文化与流行文化的作用，是现代人海纳百川气度的表现。如果将“庙堂文化”比作厅堂，“江湖文化”则是一座后花园。它们的位置虽然不同，但各有各的价值。一座讲究的宅院，这二者不可或缺。

　　(周京昱 评析)

范文六：读图时代的忧虑

读图时代的忧虑

　　据说,成年人图书中的图文书比例正在不断攀升，成年人阅读正在已进入了一个读图时代。

　　当时间性的艺术在成年人哪里也需要图解，变为平面性的形象之时，人类的审美能力

无疑要打个问号了。不甘人后的王朔就曾说过要把自己的旧作改编成所谓“现代新派连环画”，很快即将面世；听说，海岩的《玉观音》也正在改编之中。

　　我不知道“现代新派连环画”是什么样子的，在我看来，这样的命名无非是在争夺一种话语权，是在革新的口号下制造流行，从而妄图引领时尚，说白了不过是一种广告策略。我无意评说王朔或者“现代新派连环画”，王朔不过是想以一种新面目在朱德庸、几米之后给读图时代添薪加火，推波助澜。作为商业，这本无可厚非。作为文化，则令人担忧。众多的出版商、图文书作者及改编者端出这道快餐时，一个卡通化的哈姆雷特或许诞生了，牺牲的则是其它九百九十九个。“逝者如斯，不舍昼夜”，现代生活节奏的加快，使得现代人的生活日趋外在化，另一方面，传媒技术的发达也使得信息量呈“爆炸”形式，人们对形象的“能指”功能情有独衷，习惯于画面的直观，而无心于“艰涩的文字”，更遑论什么全神贯注，面壁十年。

　　当成年人也醉心于图文书时，图文书中的图画已失去了助读的意义。广而言之，图文书其实就像一面镜子，折射出当代社会审美文化消遣性、平面性与快餐性甚或低幼性的特征。文化市场也宛如一个巨大的幼儿园，文化食品得经过咀嚼，捣烂舂碎，再喂给消费者，而这分明是对成年人心智的一种胁迫，说到底还是人们浮躁心态的表现，阅读仿佛成了投资，而且是短线的，付出了恨不得马上就有回报。再难有人为伊消得人憔悴，甚至已无人再回首，去体会那人正在灯火阑珊处的欣慰了。

　　缓解压力或许是读图文书的最为充分的理由，但是，我们不能总是以方便面来充饥吧。

　　旁批

　　*“读图时代”四字，将文化与社会联系起来，视野开阔，立意不凡。

　　*第一主体：对“现代新派置连环画”的思考。

　　*先提出对成人图书“图文化”的担忧——“人类的审美能力无疑要打个问号了”，观点鲜明。

　　*举王朔、海岩例，推出“现代新派连环画”，以此为讨论当代审美文化的突破口，角度别致，取材典型。

　　*分析“现代新派连环画”所反映的问题本质——“商业”与“文化”之争。认识深刻。

　　*“一个的诞生”与“九十九个的牺牲”，这一见地，掷地有声。

　　*接着分析读图现象的原因。“生活节奏加快”和“信息量爆炸”两点原因的分析符合时代特点，也含有作者的隐忧。

　　*第二主体：对当代社会审美文化的反思。

　　*“广而言之”四字，将文章推展至更高的层面。

　　*“消遣性”“平面性”“快餐性”“低幼性”四点认识，高度概括时代文化某一侧面的特征，用词准确。

　　*“说到底”三字，深入挖掘。“浮躁心态”的认识可谓述其本质。

　　*“为伊消得人憔悴”“灯火阑珊处”等呼应前文对“商业与文化”的思考，耐人寻味。

　　*结尾既谈图文书的合理，也谈它的局限和人们可能存在的误区。认识颇为辩证。

　　【总评】这是一篇关注现实、思想深刻、剖析有力的文章。作者对读图时代的到来持忧虑的态度，在作者看来，这一时代所潜在的文化的消遣性与低幼化值得警醒。

　　为了说理不流于空泛，文章先从“现代新派连环画”谈起，指出其商业意义大于文化意义。再由“连环画”论及图文书，分析其产生的原因和可能出现的后果，见解深刻。最终再由图文书论及整个社会文化的现状，将其归结为“浮躁心态”使然，从而展现出文章的批判性。由现象而本质的层层剖析，增强了文章的说服力。

　　【迁移片段】出人意料和情理之中(全国甲卷文题)

　　当今的很多成年人不再有兴致品味“为伊消得人憔悴”“那人却在灯火阑珊处”的意境，而是迷恋于一本本的图文书，如醉如痴地读着篇篇带画的诗歌、小说与戏剧，像孩子吮吸奶水般滋润。这听起来似乎出人意料，不可想象。但细想起来，图文书其实就像一面镜子，折射出当代社会审美文化消遣性、平面性与快餐性甚或低幼性的特征。文化市场宛如一个巨大的幼儿园，文化食品得经过咀嚼，捣烂舂碎，再喂给消费者。而我们的成年人在心智上甘于受到这种胁迫，说到底还是这个时代人心浮躁的表现，阅读仿佛成了投资，而且是短线的，付出了恨不得马上就有回报。

　　急功近利，无论是卖方还是买方。所以，成人醉心于图文书，便在情理之中了。