粤教版《唐宋散文选读》注释商榷

深圳市教苑中学  董希旺

    在使用粤教版教材《唐宋散文选读》（2006年7月第二版）的过程中，发现不少注释需要商榷，有的存在明显硬伤，显然是校对错误；有的注释不确或不清；有的因学生之前并没学过本应注释，而没注；有的注释我们认为是多余的，不必注。以下按课本出现的顺序分条说明，以就教方家。

1．P3《小石城山记》注释（5）【神者傥不宜如是，则其果无乎】注为：“造物者或者不应该这样做，结果就成了这个样子了。傥，倘，或者。宜，应该。”

 就这个句子本身看，是对“果”字的理解有问题，其实问题还出在对前后文的理解不够准确上。从思路上看，是这样一路来的：“吾疑造物者之有无久矣”——“及是，愈以为诚有”——但是，“又怪其……劳而无用”——于是，就说神者大概不应该犯这样的错误，那么，神果真是没有的吧？这里的“果真”是照应前面“吾疑造物者之有无久矣”。课本注释把“果”理解为“结果”显然是讲不通的。

2．P7《黄州快哉亭记》“乌睹其为快也哉”

“乌”字学生在之前的课文没有接触过，应注，而且后面的课文还有两次出现“恶”，应注明“乌”与“恶”在此是相同的用法。

3．P20 《张中丞传后叙》注（1）【南八】南霁云行第八，故云 “南八”。

“行第八”的说法生硬，表述为“排行第八”或“行八”才更符合通常的语言习惯。如：你行几？我行二。或我排行老二。

4．P23《六一居士传》“壮犹如此，今既老且病矣，乃以难彊之筋骨贪过分之荣禄……”

“彊”是“强”的繁体，此处应注，或直接用“ 强”。

5．P25《陆文学自传》注释（2）【鸿渐】陆羽的名与字，出自《周易·渐》：“初六，鸿渐于干，六二于磐，九三于陆，六四于木，九五于陵，皆以次而进，渐至于高位。至上九鸿渐与逵，其羽可用为仪，则最居上极。”意思是渐渐升上高位。

注释繁琐，陆羽名字出处不必详注。学生课本的注释，其意义在于帮助学生读懂课文，远未达到研究的层次，此处注释，于研究尚可，对于中学生则实属多余，更何况陆羽不是中学学习的重点作家，更何况本课课文只是“扩展阅读”。

6．P26【楚】木命，即木荆，茎杆带刺。

 课本注释似乎并没有错，但是所注的意思，并不是“楚”在这个语境的意义。“主者以为蓄怒，又鞭其背，折其楚乃释。”这个语境中，应该注释为“古代的刑杖，或学校扑责学生的小杖”才妥帖。

7．P27凡三年，赠白驴、乌犎牛一头……

“乌犎牛”的“犎”（fēng），是个很生僻的字，《现代汉语词典》《古汉语常用字字典》等常用辞书都没有收录，课本应该注音。

8．P27课文有“洎至德初，泰人过江，子亦过江”的句子，文下注释有【泰人】一条，但是没注清何为“泰人”，本条注释对于理解课文似乎也意义不大。

9．P27 【与吴兴释皎然为缁素忘年之交】注为“与吴兴诗僧皎然为忘年交。释皎然，盛唐诗僧，是南朝诗人谢灵运之后，出家为僧，号释皎然，著有《诗式》。谢灵运，生前定居浙江吴兴，遂为吴兴籍。缁素，僧人服缁，俗人服素，僧指释皎然，素指自己。

 第一、此条注释中“缁素，僧人服缁，俗人服素，僧指释皎然，素指自己”一句，第二个“僧”字显然应该是“缁”字，“缁”和“素”对举，解释“缁素”的含义。注释原文中“僧”字疑为“缁”字之误，系排版校对错误。

    第二、“出家为僧，号释皎然”一句，注为“出家为僧，法号皎然”为妥。“释”是佛教用作释迦牟尼的简称，佛教出家人自称释子,对外人而言称释氏。如:释厄(唐僧遭受的魔难);释老(指释伽牟尼与老子。即佛家与道家。也叫“释道”)，称某僧人“释某某”意即“某某和尚”如少林住持“释永信”。号，即法号，也称“法名”、“戒名”，是佛教徒皈依佛门或受戒后由师父特取的名字，说某和尚法号某某，不应说“号释某某”。

     第三、“谢灵运，生前定居浙江吴兴，遂为吴兴籍”一句，“谢灵运”之后的“，”多余，应该删去。

10．P36  注释(2)【腊月】农历十二月。

不必注

11．P36  注释（9）【华子冈】王维辋川别业的一处胜景。

“别业”即别墅，意思并不错，唐"高适《淇上别业》有“依依西山下，别业桑林边”的诗句。但是用“别业”这样生僻的说法，注释之后学生仍然不懂，有违注释的原本意图。

12．P42注释（5）【胶漆之心】比喻感情亲密。胶漆，如胶似漆。

“胶漆”，在此是比喻，意思是象胶和漆那样黏结，形容感情炽烈，难舍难分。在此是形容元白感情的。用“如胶似漆”解释，从字面上看似乎没什么不妥。但是要注意的是“如胶似漆”是成语，和其他的许多成语一样，它有特定的含义和应用语境，“如胶似漆”在现代汉语中一般指夫妻恩爱，这已经是约定俗成的限定性，用在这里解释白居易和元稹的感情，难免别扭。

13．P42  【封题】写信封。

“封题”的一般解释是1.物品封装妥善后﹐在封口处题签。2.特指在书札的封口上签押。3.引申为书札的代称。4.犹封奏。课本注释显然是采用上述第二个义项。问题是，“封题”一词出现在下面这样的语境中：“唯收数帙文章，封题其上曰……”。“帙”从巾失声，《说文》注曰“帙，书衣也”。是书、画用布帛制成的封套，用作量词时，用于装套的线装书，一帙即一册书或一套书。课本【数帙】一条也注释为“几包”，这是正确的。那么，“封题其上”就应当是在包书的包裹上题写了后面的两句话。课本中“写信封”的解释就有驴头不对马尾之嫌了。

倒是文章结尾处“信手把笔，随意乱书，封题之时，不觉欲曙”一句中，“封题”一词，应当解释为“写信封”。

14．P46  注释（18）【追睎】追慕，仰慕。

“睎”即追慕意，意义不错，只是这个字很生僻，应该注音。

15．P47 注释（2）【所谕世族之次……】(您)所谕示我家族不确切之处……

单看这句注释本身，表述就不清楚，意思就很难看明白，而且，对原句中的“次”字在整条注释中并没解释，学生会误以为“次”是“不确切之处”的意思。其实，“次”是次序的意思，曾巩在叙述自己家世时，辈分排行等次序有误，欧阳修为他指了出来。课本注释语焉不详表意不确。

16．P55注释（6）【今晨兹捧，喜托龙门】

《滕王阁叙》有不同的版本，比如有作“豫章故郡”的，有作“南昌故郡”的，下文还有多处不同不一一列举，“今兹捧袂”句，也有作“今晨捧袂”的，课本选用的是“今兹捧袂”。但是注释（6）居然是【今晨兹捧，喜托龙门】也许是我们不知道的第三种版本？但是就在“今晨兹捧”的解释中，出现“捧袂，举起双袖，向长者表示恭敬”的解说。大为不解，只能猜测“今晨兹捧”大概是把两种版本混杂“嫁接”了，是校对错误。

17．P61 注释（13）【环合而棼纚】盘绕重叠。棼纚，繁盛的样子。

“棼纚 ”二字，实在生僻，应该注音。（课本中“纚”字之偏旁“麗”作“丽”）

18．P63 注释（13）【琼筵】丰盛美好的宴席。琼，丰美。

     琼，是美玉，也喻美好的东西。如：琼姿、琼章（美好的诗文）玉液琼浆。但是，“琼筵”解释为“丰盛美好的宴席”没错，“琼”却不能直接解释为“丰美”，应该是“比喻丰美”才更妥帖。

19．P70注释（3）【求其所以为舜者】出自《孟子·滕文公上》：“颜渊曰:舜，何人也?予，何人也?有为者亦若是。”即以舜为榜样来要求自己。

这句话很简单，直译出来应该是：“探求舜所以能够成为舜的道理。” 课本注释“即以舜为榜样来要求自己”，是对这句话所在的一段文字的解说，不是对这句话本身的注释。

20．P80注释（13）【涂】同“途”，指治世的境界。

“涂”同“途”，是没问题的，“涂”或“途”就是“道路”的意思，“践……之涂”直译出来是“踏上……的道路”，“五帝三皇之涂”可解为“指治世的境界”，但是“涂”或“途”是不能直接就解释为“指治世的境界”的。