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韩军作文教案
一、与生聊天，逐渐导入
二、亮出文题①，规定要求
文题①：星期天你最感兴趣的一件事
要求：1、限定六七分钟时间；
2、只写一件事；
3、比一比谁写得最快、最多。
三、学生写作、师巡回指导
四、生示读己文，师当场评优
1、选出所写字数排前三名的同学上讲台示读自己的文章。
2、师一一评出三篇文章的优点并写到黑板上，优点如下：制作悬念、形成波澜、闲笔不闲、用点排比、用点比方、一分为三、点题深刻。
五、再次聊天，导出文题②
文题②：我登上了神舟号宇宙飞船
要求：1、限定六七分钟时间；
2、展开想象，写出刚登上宇宙飞船时的心理。
六、学生写作，师巡回指导
七、生示读己文，师当场评优
1、选出自认为写得最好的三个同学上讲台示读自己的文章。
2、师一一评出三篇文章的优点并写到黑板上，优点如下：按时序写、运用颜色、描绘心理、意义要高、宇宙意识、构思奇特。
八、师总结两篇文章的写作情况
文题①“星期天你最感兴趣的一件事”乃写实，文题②“我登上了神舟号宇宙飞船”乃写虚，这是作文的两种基本写法。
2003年4月20日
大堰河，我的保姆
执教人 北京清华大学附中特级教师 韩 军
（凌 惠、黄凤英、晏苏平老师记录整理）
韩军老师在徐州上了一堂长约一个半钟头的示范课，课文是高中语文第四册（旧版）第四单元的一首抒情长诗《大堰河——我的保姆》。
韩军老师声情并茂的朗读、新颖别致的教法、深刻透彻的分析，还有那亲切的话语、巧妙的引导、广博的知识深深折服了来自江苏各市县的三百多位听课老师，赢得了阵阵热烈的掌声。
这堂课一开始就将人带进轻松和谐的气氛之中：
韩军老师（以下简称师）：我这个人有很多优点，有的优点大家一看就能发现。比如我朝这一站，诶（阳平调），身材还不错，蛮苗条；模样也还可以，挺潇洒的；这脸上优点就更多了（微笑着指着自己脸上的痘），这个，这个，还有这，共有二三十来个呢。看不到的优点也不少，比如我音色好，歌唱得很好，今天我就给大家唱一首歌。
唱歌还得有音乐伴奏。（只见韩老师走到电教平台前伸手轻按，一曲沉缓、悠扬、深情、动人的笛子协奏曲，回响在整个教室中，一种动人的气氛形成了。曲子名叫《遥远的思念》）
（韩老师是全国教育系统劳动模范和“人民教师奖章”获得者，他的自我介绍并没有摆出居高临下的姿态，而是以一种自嘲的口吻，暴露自己的缺点，把最平凡的一面显示出来，一下子拉近了与学生的距离。这些学生原本并不认识韩老师，初时有些拘束，听了这番话，都觉得很亲切，很快在心里接受了他。韩老师上的是语文课，可一上来却要唱歌，让大家既感新奇，又觉得纳闷。这一个悬念设得好极。）
师：古人所说的“唱诗”的“唱”，实际就是吟唱，就是朗诵。诗歌本来就是拿来作吟唱的。今天我给大家吟唱的，是一首诗，《大堰河——我的保姆》。
（至此，听课的老师才恍然大悟，不得不佩服韩老师的新颖。伴着舒缓、悠扬的音乐，韩老师饱含感情地朗读着，其中语调的抑扬顿挫、语速的急缓起伏、感情的含露收放，无不把握得恰如其分、恰到好处。全场似无人般寂静，有学生在擦眼泪，有老师已红了双眼，连韩军老师都几次掏出手绢来拭去眼角的泪。全诗读完，掌声雷动。从第一句朗诵到最后一句，大约历时14分钟。）
师（微笑）我读得好吗？
生：好！
师：是艾青诗写得好，还是老师读得好？
生：诗写得好，老师读得更好！
师：诗写得好，老师才读得好。
这么好的诗就该好好去读，满怀激情地去读，读出感情来。
先看第一节，大堰河，是我的保姆/她的名字就是生她的村庄的名字/她
是童养媳/大堰河，是我的保姆。
师：大堰河是不是一条河的名字？
生：不是，是我的保姆的名字。
师：这说明了什么呢？
生：她地位低下，身份卑微。 （板书：身世关系）
师：概括得很好！谁能说说什么叫童养媳？
女生甲：从小被卖到别人家做媳妇的人。
师：很好。做童养媳的日子好不好过？
生：不好过，和做牛做马差不多。
师：是啊，大堰河就是这样一位身世凄惨的劳动妇女。诗人对这样一位妇女有怎样的感情呢？我们来看第二节。我是地主的儿子/也是吃了大堰河的奶而长大了的/大堰河的儿子……诗人说他是大堰河的儿子，他是吗？
生：不是，也是。
师：为什么？
生：大堰河只是诗人的保姆，所以不是；诗人把大堰河当作母亲，所以是。
师：说得非常好！
第三节，诗人为我们描绘了四个画面，我认为这里语言太罗嗦了。
我这样改“大堰河，今天我看到雪使我想起了你/你的坟墓/你的瓦菲/你的园地/你的石椅……”，把那些修饰语“被雪压着的草盖的、关闭了的故居檐头的枯死的、被典押了的一丈平方的、门前的长了青苔”全部省去，不是更简练吗？
生：不好。
师：为什么？
生：这些修饰语营造了一种悲惨、凄凉的氛围。
师：对。“被雪压着的”显得……
生：冷清。
师：“草盖的”、“枯死的”、“一丈平方的”都说明大堰河的什么呢？
生：身世的悲苦。
师：很好！我们来读读这一节。先听我读一遍。
（韩老师很有感情地读完，又让学生读，指出其读得不好之处，指导学生有感情、有节奏地朗读。）
师： 看第四节。我觉得作者这第一句“你用你厚大的手掌把我抱在怀里”显得罗嗦，“抱”肯定是用手了，“用你厚大的手掌”完全多余，对吧？
（学生在窃窃私语，有的认为他讲的很有道理，有的说不多余，韩老师请一个女生说堰河的什么呢？
生：不多余 ，表现了大堰河一生勤劳。
师：诗的第二部分写了大堰河勤苦的一生。（板书：勤苦一生）
看看大堰河干了多少活呀，像一架劳动的机器，没有一刻空闲的时间。如此劳碌，如此辛苦，但大堰河每每干完一些活之后，她有没有休息呢？
生：没有。
师：干什么呢？
生：“把我抱在怀里，抚摸我”。
师：大堰河一直在忙，她一停下活就去抱着诗人艾青，说明她对诗人……
生：疼爱。
师：好！无时无刻都关爱着艾青，无微不至的关着艾青。
我们再来读读这一节。这节朗读时要与前面不同。第一句要缓慢，突出“厚大”，“抚摸我”要读得轻柔，但是却强调。接下来的连续八句的“在……之后”要读快一点，突出工作的多和忙。最后一句再读得恢复缓慢、深情。
先听老师示范一遍。（朗读）
师：咱们班男生谁读得最好？我们请他来读一读吧。
（一男生在众同学推荐之下站起来，学着韩老师刚刚的语调读完第四节）
师：读得好不好啊？
生：好！
师：那就鼓励一下。
（大家都鼓起掌来。）
师：我再改一次，往下一节，“我被生我的父母领回到自己的家里”这一句，我觉得，肯定丢掉了一个字，丢掉了一个“我”字。应当说“我被生我的父母领回到‘我’自己的家”？是不是呀?这次，老师的见解肯定对了！
（有不少学生同意老师的观点，频频点头，且动手在课本上加上了个“我”。有的学生则不以为然，老师就把不同意的学生叫起）
生：“自己”是客观的，那确实是诗人的家，而“我自己”带有主观色彩，在诗人心里承认的家，诗人在这里用“自己”，而不用“我自己”，说明诗人心里并不承认这个家。
生：我觉得，这里的“自己”不是“艾青自己”，而是“父母自己”。如果在“自己前面”加上“我”，就成了“艾青自己”了。
师：两个同学说的都有道理，家不是艾青的，而是“父母自己”的，艾青根本不认同的父母的家是自己的家，他认同的是……
生：大堰河的家。
师：所以，这句话，诗人是不是丢掉了一个“我”字？
生：不是。
师： (似乎无奈地)还是老师的意见不对。
（稍微一停顿）
不过，老师又发现一个问题，有一句话写的不好，我要改一改。
“我做了生我的父母家里的新客了”，如果改成“我终于回到父母的家里了”，就好了。
(似乎颇为得意)老师不但会朗读读诗，还会写诗、改诗呢！
（学生几乎都摇头）
生：老师的绝对不好。
师：还绝对不好？说说为什么？
生：你改的诗，情绪根本就不对！“我终于回到父母的家里了”好像盼望着急切回父母家一样，愿望终于实现了，非常高兴。而作者原来的意思是不愿意回去。
师：我的改句——表明作者盼望着回去，非常高兴，而原句―――表明不大情愿回去，你能把这两种情绪通过朗读，表现出来吗？
生：（分别读，把老师的改句读得快而兴奋，而把原句也大体读得一样，区别不明显）
师：我的改句，你把重音放在哪个词上？
生：放在“终于”上。
师：你读“我做了生我的父母家里的新客了”，仍然十分高兴，仍然愿意回去，能重读一遍吗？
（生重读，读得已经低缓）
师：传达的不错。“我做了生了我的父母家里的新客了”一句，包含着一种十分复杂的辛酸的情绪。
听老师示范一下，（师示范读）大家跟读。
师：这句话里有两个名词性的字，十分矛盾，是哪两个？
生：(沉思)“家”和“客”。
师：对!大家有谁在自己的家像做客吗？
生：没有。
师：“家”和“客”本是对立的，谁在自己家里做客呀，能做客的地方不是家。诗人在这里正是抓住了“家”与“客”的一对矛盾，才表达出一种复杂的辛酸。
师：往下看，仍然在这一节里，还能不能找出类似的类似的矛盾的写法？
（学生埋头边读边找）
生：“我呆呆地看着母亲怀里的不熟识的妹妹”，这句矛盾。
师：怎么矛盾？
生：既然是妹妹，就应该熟识，可是作者却不熟识。
师：本是骨肉，却是陌路。
生：我认为“我不认识”与“‘天伦叙乐’”矛盾，不认识怎么能读出来呢？
师：我们可以换句话说――艾青长大后也认识这四个字理解这四个字了，可是他却……
生：从来没有品尝过四个字的感情。
生：艾青从小没有感觉到那几个字。
师：可否这样说：“上面挂着‘天伦叙乐’，下面却根本没有‘天伦叙乐’”；“虽认识‘天伦叙乐’，却没有感受过‘天伦叙乐’”，这是强烈的对比的写法！家庭里所发生的事情，却根本不讲天伦，根本没有叙乐！
师：我再引申一下，――――这种强烈的矛盾对比的写法、用法，是诗人、艺术家经常运用的，大家在其他地方还看到过吗？比方，在初中课本里，有一 首唐诗里面就有。
生：《卖炭翁》里面，“可怜向上衣正单，心忧炭贱怨天寒。”
师：怎么矛盾。
生：卖炭翁本来应该希望天暖和一些，可是他为了把炭卖出去，却希望天寒冷。
师：再想想，―――还能从电影、电视中找到这种矛盾的的写法吗？
生：电影中常有，如殿堂高处悬挂着“正大光明”，而下面的人干着卑鄙龌龊的勾当；生：电视中，殿堂里挂着“明镜高悬”的条幅，下面审案的人，却贪污受贿，把案子判成冤案。
师：非常精彩。诗人艾青非常善于运用强烈的矛盾对比手法来表现人物。五十年代，他到欧洲去访问，见到一个黑人姑娘给白人家当保姆、哄孩子，白人小孩在哭，黑人保姆却在唱歌，艾青就写了一首诗《一个黑人姑娘在歌唱》，有这样两句“一个多么舒服，却在不停在哭；一个多么可怜，却在唱欢乐的歌”。这种强烈的对比能增强表达的效果。
同学们，跟着我把这一节朗读读一遍。
师：第三部分写大堰河死后的凄凉。（板书：死后凄凉）。
接着看这一句，“我是这般的忸怩不安”，“忸怩”什么意思？是不是“扭捏”的意思，即“扭扭捏捏”的意思？
（一时，学生感到困惑）
师：遇到问题，请马上查字典！
生：我查到了，“忸怩”是“形容不好意思或不大方的样子”，
师：那么“扭捏”或者“扭扭捏捏呢”？这个词最常用，不要查字典，就说出自己的理解。
生：“扭捏”，我理解有点“矫揉造作”的意思。
师：艾青从一个破敝的穷家来到一个金碧辉煌的豪门，应当是哪种情绪？
生：显然是“不好意思或者不大方”，不能是“矫揉造作”。
师：接下来的一节中，诗人连用了六个“她含着笑”，有什么作用？
生：大堰河以苦为乐。
生：苦中作乐。
师：我们从“含着笑”三字，还能体会到什么？
生：她生活沉重，但却非常乐观。
生：她对未来抱着希望，抱着憧憬，想像着艾青长大成人后，会报答她。
生：她希望通过自己的劳动，全家都能过上好日子。
师：同学们说的都对，也开拓了大家的思维视野。我问大家，我们读这一节时，能够同样“含着笑”来读吗？
生：不能。
师：我们感受到一种辛酸，感受到一份沉重。我们请这位同学来读这一节，要读出这种辛酸与沉重来。
（一位男生站起朗读，读完，韩老师指出不到之处，范读，再带读）
师：到了，“大堰河，含泪的去了”这一节，用了一些修饰语，如“四十几年的”、“数不尽的”、“四块钱的”、“几尺长方的”，所有这些数量修饰语，是强调其多，还是强调少？
生：（一部分学生）强调多。
生：（一部分学生）强调少。
生：（少数学生）不对，有的强调多，有的强调少。
师：后面这位同学概括得对！有多有少。哪些是强调多，哪些是强调少呢？
生：“同着四十几年的人世生活的凌侮”“同着数不尽的奴隶的疾苦”是强调多；“同着几尺长方的埋棺材的土地，同着一手把的纸钱的灰”强调其少。
师：概括起来，是什么多，什么少？
生：痛苦多，而自己得到的少。
师：给予这个世界的多，从这个世界带走的少。
生：大堰河的命运悲惨。生前那么辛劳，死后没什么陪葬。
师：先听我这此段读一遍，把“多”与“少”强调出来，注意语调和停顿。
（韩老师读完后，请一位女学生读，肯定其读得好）
师：老师和大家的讨论就此告一段落。下面的段落留给大家。大家自己阅读自己感受。有不明白的地方，请提出来大家共同研究。也就是进行研究性学习。
（一会儿有学生提出问题来）
生：我有个问题，那个“黄土下紫色的灵魂”，为什么是“紫色”的灵魂？
师：你是问我，还是问大家？
生：问大家。
师：好，大家谁帮助她回答一下。
“呈给你黄土下紫色的灵魂”这个“紫色”到底指什么？
生：我以为紫色是一种痛苦的、压抑的颜色，紫色给人的感觉非常压抑，不痛快。
生：我认为紫色是一种高贵颜色，比如有的足球队穿的球衣就是紫色的。
生：我记得古代的官服也是紫色的，也是高贵。
生：是指苦涩。我曾看过诗人的访谈录，他在谈到这首诗时说过“紫色”是一种冷色调，引起的人的心理反映是苦涩的。
生：我认为，紫色是红色和蓝色的混合色，红色表示大堰河活着时非常有热情，像火一样，温暖世界，是尊贵的，而蓝色表示她死后非常安详。
师：看来你对颜色非常有研究，你能说说各种颜色的含义吗？比方白色象征什么，绿色象征什么，蓝色象征什么，等等。
生：白色象征纯洁，绿色象征生命，蓝色象征海洋，也表示安静。
师：有道理，你的思路非常独特。并且真的抓住了问题的关键。也就是说，不能单纯强调紫色只代表一方面，紫色实际上是两种意义的综合。
生：老师你的意见呢？
师：老师补充一点学术界的“观点”，艾青诗中用了大量颜色，艾青用颜色的规律一般是，用暖色调代表光明、温暖、信念，用冷色调代表苦难、大地、忧郁等等。紫色是一种冷色调，所以不能仅仅理解为高贵。
我只不过是综合大家的意见。你们看看，刚才大家的全部意见，无非集中在两方面，一方面强调尊贵、圣洁、热烈的方面，一方面强调是苦涩、忧郁、压抑的方面。慎思、深思一下，这两种意见矛盾吗？
生：不矛盾。
师：可以从痛苦角度去理解，体会一下全诗吧，似乎字字句句都在强调大堰河一生所承受的痛苦，紫色的灵魂，就是痛苦的灵魂。也可以从高贵的角度去理解，想想呀，一个人的灵魂，由于承受了太多太多的苦难、太多太多的凌侮、太多的折磨，那么，这个人的灵魂会是怎么样的呢？
生：承受的苦难越多，就越高贵。
师：所以，这里高贵与痛苦矛盾吗？
生：不矛盾。
师：这不统一了吗？请大家用一句话来概括一下对“紫色”的理解，这句话的格式是，灵魂因＿＿而＿＿＿！（板书： 灵魂因＿＿而＿＿＿！）
生：灵魂因“痛苦”而“高贵”。
师：非常精彩，因“承受太多苦难”而“尊贵、伟大”！
同学们，大家看看，这个结论是谁得出呢？不是老师得出的，老师只不过是大家意见的概括者。结论是大家自己共同讨论、研讨、集思广益得出的。在学术界，这个问题仍然是一个悬案，没有一个定于一的结论。今天大家得出的结论，也可以成为众多学术观点之一。这就是研究性学习呀！研究性学习并 不神秘！
师：深入一步，我问大家，艾青在写诗之前是学什么的吗？
生：是学画画的。
师：所以他对色彩非常敏感。大家数一数，看看全诗中艾青用了多少颜色词语，一一找出来。
生：（陆续全部找出）“长满了青苔的石椅”“把乌黑的酱碗放到乌黑的桌子上”“我摸着红漆雕花的家具”“我吃着碾了三番的白米的饭”“大红大绿的关 云长”“辉煌的结彩的堂上”“紫色的灵魂” “泥黑的温柔的脸颜”……
师：共有多少处用了颜色词语？
生：8处。
师：说说各自的意义。
生：“长满了青苔的石椅”表示一种荒凉、败落。
生：“把乌黑的酱碗放到乌黑的桌子上”，显出大堰河家的生活十分穷困。
生：“红漆雕花的家具”“碾了三番的白米的饭”，显示艾青父母家里非常富有豪华。
生：“大红大绿的关云长”，表现艾青的少年的特点。
生：“辉煌的结彩的堂上”，显示大堰河梦中的艾青婚礼隆重。
生：“泥黑的温柔的脸颜”，显示大堰河的作为劳动人民劳作辛苦。
师：大家可以写成一篇学术性的小论文，题目可以叫作《＜大堰河我的保姆＞中颜色词的运用＝。
大家一起来把最后两节，有感情地读一遍。 （师生齐读）
师：今天的课就上到这里，谢谢！最后两节是唱给大堰河的挽歌。（板书：挽歌赞美）
（全场响起热烈的掌声。）
与 名 师 同 行 ！
《黔之驴》听课记录
执教者：胡明道 听课时间：2003/4/13
听课地点：徐州矿务礼堂
整理：初三语文组
教学目的：
1、 认识寓言的特点，引发学习、研究寓言的兴趣。
2、 学习根据文本语言揣摩形象的神态、心理。
3、 了解文言词语的古今异义现象。
教学方式：多维互动 自主探究
教学过程：
一、创设情境 柳宗元写《三戒》
师:同学们喜欢听故事吗?一千多年前, 唐柳宗元政治改革,贬谪湖南,坚持
写作,写了三则关于动物的故事,这些动物不明不白就死了.你们产生
什么问题?
生: 什么故事?动物怎么死的?是什么动物?跟人有什么关系?谁杀死的?
为什么要杀死它?
二、诱发问题 梳理整合
教师出示关于柳宗元的介绍（时、地、评、作、《三戒》）
三、自主 合作 探究
1、文本解读（自由解读 合作翻译 教师助学）
齐读《黔之驴》。教师问：遇到哪些字不会读？能否靠注解弄
懂？
四人一组讨论，合作翻译。
接龙翻译。教师相机解说个别字，让学生圈出重点字：“益”与现在的“精益求精”中的“ 益”的比较，“因”“乃”等字意。
大声读一遍，教师跟读。
2、合作赏读（自由选择 小组创造 交流互动）
师：文中主人公是谁？谁把它杀死的？怎么把它杀死了？你想当老虎？当驴子？揣摩老虎的动作、心理，揣摩驴子的心理。
小组讨论后，学生用第一人称讲老虎或驴子的一个动作时的心态。
齐读，体会心理。
学生提新问题：驴代表什么？虎代表什么？为何讽刺驴？
教师提“黔驴技穷”，为何这样笑话驴？
4、 对话评读（理解本文的寓意）
全班分成三队，①参加追悼会，对驴子的子女说
②参加庆功会，对老虎说
③到柳宗元研究室，对柳宗元说
四、拓展链接
（1、自评本节课得失 2、拓展阅读研究）
课后看两篇寓言，看螳螂、蜈蚣是怎么死的。
报告《“教学行为”研究刍议》内容整理
报告时间：2003年4月12日
地点：徐州矿务局礼堂
主讲人：武汉市第六中学胡明道老师
记录人：钱建元 杜永生
报告内容：“教学行为”刍议
一、 研究的背景及意义
1、 的形势需要我们去研究
（1） 国际视野的教育新理念
① 平等、平民教育
② 回归生活
③ 有国际文化交流的理念
④ 关爱自然
⑤ 个性发展的理念
（2）《课程标准》的主要亮点
① 学校是研究的中心，应该关注学生的自我发展
② 树立课程新概念：经验即课程
③ 原本教材的作用：教师与学生学习的中介
④ 教学即对话：包括师生对话、生生对话以及作者与读者对话
⑤ 教室：应该是学生展示自我的舞台、探究学习的实验室
⑥ 教师：应该是教学的组织者、鼓励者、引导者、创造者、促进者（决不能成为课堂的垄断者）
⑦ 学生：永远是课堂的主体
1、 学习方式变革的挑战
总理念：自主、合作、探究
（1） 学习方式的理念与内涵：中西合璧
（2） 学习方式的原则与价值
原则：自主性、情境性、合作性、体验性、过程性
价值：开发潜能、学会交往
（3） 学习方式的形式与特征
填鸭式：教师教材学生
导读式：教材教师学生
共享式：
教师
教材 学生
（4） 学习方式的评价与界限
2、 教学实践及研究现状的需要
二、 研究的内容
1、 先期策划
（1） 问题情境创设的研究
悬念式、错误反思式、声东击西式、材料展示式……
（2） 探究话题设计的研究
如果授课老师是远道而来，必须做好事先策划工作。
（3） 学习活动策划的研究
总分总式、问题归纳式、限人讨论式、分题讨论式、无题讨论式、交头接耳式、导生互动式、公开答辩式、抽签竞答式
（4） 视野拓展链接的研究
2、 课堂实施
（1） 设置发问平台
（2） 师生间问题整合的研究
① 原题采用，公布姓名
② 剪接采用，公布姓名
③ 原则：涉及师生的问题以学生为主，以剪接学生问题为主。
④ 成立合作交流组织
⑤ 探究心理的调节
⑥ 有效指导把握的研究
A纠正式B总结式C补充式
3、 教学反思
（1）“反思”组织形式的研究
（2）“反思”交流途径的研究
三、研究的途径
主 题：我看语文新课程改革
主讲人：李镇西（成都市教科所）
时 间：２００３年４月１２日
地 点：徐州矿务局会堂
内 容：
一、 语文新课程改革与民主教育
民主教育的含义，简言之，就是充满民主精神的语文教育，就是尊重学生各种精神权利的语文教育，就是给学生以心灵自由的语文教育，就是师生平等和谐共同发展的语文教育。
语文新课程改革的理念是民主的理念。
１、语文民主教育是充满自由精神的教育。尊重学生心理自由，让学生畅所欲言，让学生写属于自己的文章，不“代圣人言”。
２、语文民主教育是充满平等精神的教育。人格面前，师生天然平等。鼓励学生与老师争鸣，师生同志式地探究真理。
３、语文民主教育是充满宽容精神的教育。
４、语文民主教育是充满法治精神的教育。制定管理规则，共同遵守，互相监督。
５、语文民主教育是充满妥协精神的教育。尊重学生的心灵。
６、语文民主教育是充满创造精神的教育。
二、 语文新课程改革与师生关系
（一）共享：课堂师生关系新境界
如果把课堂教学内容比作食物，那么，课堂师生关系经历了三种模式――
１、“填鸭式”。
２、“诱导式”。尊重学生内在需要。
３、“共享式”。互动，对话，共享。
毫无疑问，今天我们提倡并需要的课堂师生关系，正是第三种――“共享”。建设自主探究的课堂，营造学术研究氛围。
（二）、对话：平等中的引导
１、“对话”：
既是一种教学方式，更是一种师生关系。
所谓“微观的对话方式”：①问答。教学中师问生答或者生问师答，这是最常见最基本最原始状态的一种对话方式。②讨论。课堂上就某一问题或主题，师生之间（含学生之间）展开探讨和交流。③争鸣。教学过程中，大家就某一观点，展开思想碰撞。④写作。师生通过作文、周记、随笔、评语等交流看法，了解对方的思想感情。⑤朗读。阅读教学过程中，师生的课文朗读也是一种传递精神交流信息的方式，通过朗读过程中对课文抑扬顿挫的节奏甚至对某一个字的处理，听众感受朗读者对课文的理解和再创造。微观的对话也可以叫做“显形对话”。
所谓“宏观的对话关系”：①互相学习。师生在“学习共同体”中彼此交换知识和各种信息，以丰富、提高或完善各自的认识。②互相影响。师生双方同时在人格上彼此感染，进而在精神上发生积极的变化。③互相鼓励。在学习过程中，师生通过彼此间的激发、勉励，获得持续不断的学习热情并实现各自的超越。④共同参与。教师和学生都作为学习成员投入到学习过程中，通过合作互动，使学习过程成为师生各自精神发展和生命流淌的过程。⑤共同分享。师生心灵沟通精神交融，不仅仅分享经验知识，也分享思想感情；不仅仅分享获得成功的结果，也分享战胜困难的过程。宏观的对话也可以叫做“隐性对话”。
２、平等：每一个人的出生背景、智力水平、学历程度、生活经验、经济状况、社会分工等等都不可能完全一样，因此，任何时候都不存在绝对的平等。但社会学、政治学上讲的人与人之间的“平等”，是指人们在政治、经济、文化等各方面享有同等的权利。
我们这里的“平等”不是指也不可能指所有方面的“平等”，其含义是“尊严与权利”的平等。而“尊严”是通过“权利”来体现的。“尊严”是一个人内在的精神感受，但“权利”则是看得见的社会行为；尊重一个人，必然尊重法律赋予他在各方面的权利，而剥夺了一个人的权利，其尊严也就失去了依托。因此，说到底，在平等的所以含义中，核心是权利的平等。
对话过程中的平等还有一个含义：真理面前，人人平等。
３、引导：
《语文新课程标准》明确指出：“教师是学习活动的组织者和引导者。”作为学习活动的“组织者和引导者”的教师，是平等中对话的“首席”，而“指导”“引导”就是这个“首席”的必须承担的责任和必须履行的义务，否则就是失职！
第一， 以自身的行为为学生示范；
第二， 教学的预设与调整；
第三， 营造课堂学术氛围；
第四， 把学生的思考引向深入；
第五， 激发学生是创造潜能。
我们应该努力追求的是，既不因“引导”而取消“对话”，也不因“对话”而放弃“引导”；既不因“引导”而扼杀学生的思想自由，也不因“平等”而放弃教师的教育职责。即使在高扬个性旗帜的今天，我们也不应该忘记：真正的教育是个性健康发展的条件。
三、新课程改革与生活化语文
（一） 教学“生活化”。
１、语文讲读“生活化”。让学生读出自己，读出问题。
２、语文训练“生活化”。例如病句修改，可以从学生作文中来。
３、语文教育“生活化”。不断反思自己的教育实践是不是最好的教育科研。
（二） 学生生活“语文化”。
１、日常生活“语文化”。
２、班级生活“语文化”。
３、社会生活“语文化”。
四、新课程改革与教师成长
（一） 有追求：
核心：把教育当职业还是事业？
我常常想两个问题：第一，我能够做什么；第二，我怎样把我能够做的尽可能做好？
所谓“有追求”，首先意味着不断地给自己提出新的目标，让自己的每一个工作日都充满创造的乐趣。
“有追求”还意味着不断拜师求学。
（二） 有激情
语文教师应该是一个有激情的人。很难设想一个麻木不仁的人，能够给学生讲好《荷塘月色》、《一碗阳春面》……
激情缘起于童心。走进学生的心灵，学生的青春将延续我们的青春。
与学生保持一些共同的爱好，我们便多了许多通往学生心灵的道路。
（三） 有理想
《风中的芦苇在思索》中帕斯卡尔说：“一个人不过是自然界一只最脆弱的芦苇，但这是一只会思考的芦苇。人因思想而伟大。”
教师首先是知识分子，语文教师更应该以知识分子为荣。
知识分子的特点：富有社会责任感，而且善于独立思考。
（四） 有阅读习惯
读四类书：一是经典教育理论，二是教育报刊，三是人文读物和文学著作，四是写中学生或中学生写的书。
有三个人的书应该成为老师们经常读的书：陶行知、苏霍姆林斯基和叶圣陶。
（五） 有写作习惯
与学生一起作文！不仅仅是示范，更是因此了解学生写作的甘苦，感受学生的写作心理，尊重学生！
不一定写文学作品，最好写教育日记和教育手记。
写作，就是让心灵的泉水自然而然地流淌，让思想的翅膀自由自在地飞翔。
写吧，坚持三五年，你就是真正的教育专家！
我给学生写书：从《未来》到《花开的声音》。多学生来说，这是童心的诗篇，青春的诗篇；对我来说，这是教育的诗篇，人生的诗篇。
（徐 松 记录整理 2003-04-18）
主 题：关于“新语文教育”的若干重大问题
主讲人：韩 军（清华大学附中特级教师）
时 间：２００３年４月１３日
地 点：徐州矿务局会堂
内 容：
一、“新语文教育”提出的背景
２０００年９月，在第１７期《语文教学通讯》第一次系统阐述。
１、不是标新立异赶时髦。此“新”即“五•四”新文化的“新”，意在“立人”，立具有独立的个性、自由的精神的现代人，而不是立“共性”的人。
２、现代教育呼唤“以人为本”。“新语文教育”是以人为中心的教育，不是以教师、教材、课堂为中心的教育。
３、现代的语文教育是精神教育，是灵魂教育。 “伪圣化”和“假崇高”是多年形成的痼疾，它让师生远离真实的人生体验，压抑人的精神自由。
二、“新语文教育”的有关界定
以“一”、“二”、“三”、“十”概之。
１、“一”即一个本质。“新语文教育”是一种奠基性的精神教育，是通过语言和言语的教育奠定学生的民族文化精神和真实自由的个性精神。
２、“二”即两个操作原理。① “举三反一”为主，举一反三为辅；②着意于精神，着力于言语，得益于能力。
３、“三”即：ａ、三个环节强化语言教学。①强化言语的揣摩；②强化大量的阅读；③强化自我的习惯。
ｂ、三个警惕。①警惕政治对语文教育中师生精神的“异化”，因而提出反对“伪圣化”；②警惕现代工业对语文教育中师生精神的“异化”，因而提出反对“技术化”；③警惕商业化和后现代文化对语文教育中师生精神的“异化”，因而提出反对“萎靡化”。
三、“新语文教育”的十大原则
１、重视语言学，更重视文学。
多少年来，现代中国语文教育一直有意无意地躲避着文学。语言（言语）学才似乎是语文教育的正统。自建国以来，语言学界和语言学家对语文教育的干预远远超过文学界和文学家的干预。中小学语文教育基本是语言学理论一统天下，或者更直接地说，现代中国中小学语文教育基本理论，是奠定在语言学理论的根基上的，而这个理论又是十九世纪的静态的语言学理论！
其实，文学之于语文教育的作用，功莫大焉。可以说，一切语言（言语）教学，离了“文学化”的教学方法，简直寸步难行。文学是语言的艺术，最能体现语言价值和语言真谛的，是文学；最能负载语言价值与语言真谛的，还是文学。一句“苍黄的天底下，横着几个萧索的荒村”，这是语言学的，还是文学？让孩子用“种”造句，孩子说“孙中山种了中华民国，毛泽东种了中华人民共和国”，这是语言学，还是文学的？
２、重视白话，更重视文言。
鲁迅、郭沫若一代人曾大反文言，叶圣陶先生似乎也不大赞成学文言，毛泽东也反对。 为什么反对学文言呢？大概意思有三：一，文言中有许多封建思想糟粕，它在“封资修”的名单中排头号，与现代的政治文化思想相抵牾；二，文言是僵死的东西，禁锢学生的思想与精神；三，文言在现代生活中已经不用。
其实，这是十分肤浅的。文言中有糟粕，但更有精华。屈原、司马迁、李白、苏轼等先贤大师，以文言构筑的诗文，那是辉煌灿烂的“精神灯塔”，足以照彻千万年，足以沐浴古今人。他们的灵魂，用“文言”“走过”的漫漫的、璀璨的精神历程，我们再通过“文言”，
鲁迅、郭沫若一代人反对文言，自有他们那代人的历史文化背景。因为生在五四前，他们是在文言的“酱缸”中浸泡过的，他们的每个毛孔中都有文言的滋养；也就是说，他们的文言的根底，早在青少年时期就奠定得异乎寻常的雄厚了，所以，他们无论怎样反对文言，他们所受的文言的有益滋养，是反对不掉的，他们的文言的或者说是文化的根底，是不会因此而变薄的。鲁迅读过古书不少，从而‘知旧世之弊’，文章‘雄厚冷峭，于书卷气杂以斗士风采’。仔细阅读鲁迅的白话文，不难发现他笔下其实‘白’中处处有‘文’，可见文言真是白话的基础。”（董桥）
３、重视“举一”，更强调“举三”。
自五四后，中国现代语文教育的总体思路，就是四个字－－“举一反三”。什么是“举一反三”？就是每学期以“二三十篇文章”为“例子”，对例子进行非常“科学”细致地“拆解”、深入地“鉴赏”、精心地“把玩”、反复地“历练”，以此来达到让学生“循例”学会听说读写、“循例”自能“繁衍”大量语言（言语）的目的。
其实，大量的研究、实践以及常识告诉我们，语言（言语）的学习规律，恰恰是“举三反一”。语言学习不太类似于“科学化”的数理化学习、可以“举一”（如例题）“反三（做习题）”，“举少”而“胜多”。语言学习常常是“举三”而“反一”，“举多”而“胜少”，“举十”才“反三”。人类语言的学习，是在“巨大数量”的语言（言语）的“例子”的反复撞击、反复刺激下，才点点滴滴“说出”，成年累月数量再无限量地加大后，才“奔涌而出”。因此，数量的巨大，例子的极大丰富，才是形成语言（言语）能力的最首要的前提条件！婴儿学口语的例子颇能说明这个问题。孩子呱呱坠地时，一言不会，1周岁左右说出最简单的“妈、爸、水”语词，2周岁左右就能自如运用语言，说出奇妙的句子。为什么口语学得这么快？效率如此之高。因为他接触了“天文级数量”语言（言语）的“例子”！以平均每天听大人100句话计算，每句话10个字，每天就是1000字，一年365天就是365000字，两年就是730000字！那就是说，孩子学会口语，等于两年“读”（用耳）了五六部长篇小说！我们学书面语，中学六年语文教材才多少字！所以我坚定地认为，语言学习的规律是决不是“举一反三”，而是“举三反一”，现代语文教育总体思路必须彻底改变！
４、偏了分析，应重视吟悟。
叶圣陶先生早在四十年代就说：“吟诵就是心、眼、口、耳并用的一种学习方法，……现在国文教学，在内容与理法的讨究方面比以前注意得多了；可是学生吟诵的功夫 太少，多数学生只是看看而已。这是偏向了一面，丢开了一面。惟有不忽略讨究，也不忽略吟诵，那才全面不偏。吟诵的时候……亲切地体会，不知不觉之间，内容与理法化而为读者自己的东西，这是可贵的一种境界，学习语文学科，必须到这种境界，才会终身受用不尽。”叶老先生这段话，是针对四十年代的情况说的，四十年代之后的情况怎么样呢？熟悉中国现代语文教育现状的人知道，这种“重分析、轻吟悟”的状况，愈演愈烈。现在五十年过去了，情况怎么样了呢？也可以说，仍并无大的改观。请各位注意，我并不反对“理法”的分析，不主张从一个极端到另一个极端，全盘吟悟。我是说吟悟这种中国传统的颇为有效的语文教育方法，与来自西方的所谓理法的分析相比，在成效上绝不比它差，甚至有时远超过它。
为什么把我们民族自家的、这么好的语文教育的“看家本领”给丢掉了呢？我想，说透了，这实际是自五四以来的一种泛化的崇仰西方科学的民族自卑心态所致。五四后，似乎各行各业、各门学科，一切都讲科学，都讲理性分析，讲分解和所谓的“解构”，似乎语文教育不讲这些、不引进这些，就是落伍的、低效率的。未来中国语文教育，应该拣起这个丢弃“宝贝”了！
５、重视理解，更重视背诵。
人的语言（言语）能力的学习、语言（言语）能力的形成，其实主要是依靠对前人经验的一种模仿；且基本是一种“不求甚解”的模仿。因而背诵在语言学习中起着十分巨大的作用。
背诵，是化别人的语言为自己的血肉。那文句、那意境，萦绕心头，如发于已心，如出于已口。愈积累愈丰富，愈丰富愈自然贯通，逐渐就积淀成一种语感了。中国传统的语言教学，最基本、最主要、也是最有效的方法，就是背诵。巴金先生能够背诵200篇的《古文观止》，茅盾能够背诵全本的《红楼梦》，这是他们作为文学家有着超人的语言能力的重要原因。
可是五四后，尤其建国后，以“理”来解语言、来学语言的方法，代替了以“背诵”为主基本不讲“理”或少讲“理”的方法。几十年来，中国语文教育的课堂上讲“理”过多，而求“背”太少。从偏于分析、轻视吟悟，到偏于例子、轻视数量，再到偏于理法、轻视背诵，我们可以明显看出，现代中国现代中国语文教育的探索者有一个美好幻梦－－－即总想走出一条所谓的“科学化”“理科化”的捷径，但没曾想，却走向了“科学主义”的歧路！
６、重视散文，更重视诗。
翻翻我们的教材，散文（广义的）占了90％，诗退居到了10％。（我这里说的诗也是广义的、宽泛的，那种虽以散文的体式写成，但内核具备诗的精神，也是诗。）对现代诗选得少，对古典的诗选得也少。语文考试也有个流行的不成文的禁令，那就是作文不能写成诗。
可我们是一个诗的国度！我们有着几千年的“诗教”传统，“诗书传家”－－不但可用之于家，还可用之于国。孔子甚至说，不学诗（诗经）无以言。从诗经、离骚到唐诗、宋词、元曲，中国的诗歌传统一脉相承。可以说，诗，是中华文化精华中精华，是中华文化宝库中最光辉灿烂的部分。古代文人，写诗抒怀，以诗筹答，以诗相赠，是平凡生活中最平凡不过的事。可现代当代的文人（广义的），还有多少能写诗！即使能写诗，可又有多少人能够写得好诗，实际情况确是“一代不如一代”。也就是说，中国诗教的薪火已经快没有传人了，快要熄灭了！追根溯源，这不正是现代中国语文教育的一个悲哀吗？诗诉诸于人的“内在精神”，散文诉诸于人的“外在交际”。我们不能只顾实用性的交际，而荒芜了孩子的“精神”。
７、重视神圣和崇高，更重视平实和真诚。
现代中国语文教育太重了，它太庄重，太沉重，太峻严！
教材的内容：社论、领袖的报告、领袖的故事、直接阐释时政观点和政策的文章，太多地充斥于我们的教材之中。相反，谐趣的、幽默的、亲和于人的文章，你能从小学到高中的24册语文教材中找出几篇？对比一下英国人编写的《新概念英语》和中国的语文课本，同是语言教材，哪个更有趣、更有人情味？其实，中国的文章中有许多是诙谐有趣、循循善诱、和言悦色的，诸子百家中有许多寓理于诙谐幽默、于日常情事之中的妙文。这是中国文章的一个传统。
我们古代有《笑林广记》，现代也有老舍（如他的《老张的哲学》）、钱钟书（如他的《围城》《写在人生边上》），更有当代的王蒙（如他的《冬天的话题》《坚硬的稀粥》）、王小波（如他的杂文）。他们都是文章大家。可课本均不收。
我们“庄严”的语文教育体制下教育出的孩子，写出的文章、说出的话，跟小大人一般， 沉稳老成，老气横秋 ，甚至千文一面，很少有人会在文章中“幽他一默”，来点诙谐，加点调侃，妙趣横生的文章更是罕见。当今优秀作文期刊和书籍铺天盖地，但是真正纵情挥洒、谐趣为胜的作文有几篇？
现代中国语文教育一直高高扬起“语文教育为现实应用”这面旌旗－－建国前语文教育为民族救亡之用、建国后语文教育为民族复兴之用。我们呼唤，语文教育中多一点平凡、多一点谐趣、多一点自由、多一点真我、多一点雍容与宽宏自由的精神氛围……，一句话，少一点伪神、少一点伪圣，从语文书本到教师的面孔，都不再那么峻厉、冰冷！急功近利时，莫弃人的真精神和大精神如敝屣！反伪神、伪圣时莫弃真正的神圣如敝屣！
８、重视写实，更重视写虚。
所谓写实，指说明、描写、叙述；写虚，指抒情、议论、想象。（刘锡庆语）说明、描写、叙述，是根据实有的东西，来形成语言文字，是“从有到有”；抒情、议论、想象，是从虚无的东西，生成语言文字，是“从无到有”。写实是指向交际实用的，写虚是指向精神创造的。
我们的语文教育，一直只重视学生写实的能力，而轻视写虚能力的培养。
其实，在一定年龄阶段，写虚的能力要重于写实的能力。写虚，实际是一个人创造能力、想象才华、发抒独到见解能力的集中展现。写实体现的只是摹仿、记录、复述能力。写实是按部就班，丁是丁、卯是卯，不敢越雷池一步。写虚，则是充分舒张自我的意志和自我胆魄，用神奇、大胆的想象，构筑一个奇特瑰丽的精神世界。一个只会写实的人，是较为平庸的，而一个写虚能力超众的人，才是一个杰出的人。
９、强调统一，更强调多元。
从选文到衡文，使得我们语文教材的“精神空间”极为窘仄、偏狭，缺乏应有的雍容大度、自由的“精神气度”。
教法统一，某教师的教学法成功了，于是就全省甚至全国大面积地争相模仿 效法、推广，不顾教师个人的个性。
考试模式和试题统一，试题路子如出一致。尤其自八十年代初到九十中期，语文教育试题的理科化倾向愈来愈严重。
甚至学生写出来的文章，也大体一样，大体一样的开头，大体一样的故事，大体一样的主题，一样的用词。缺乏孩子们在这个年龄阶段本应该有的率性、幻想、奇思、天真、浪漫，孩子们过早地成熟、老成，过早地包裹起了真实自由的“自我”和“个性”。这也是由我们的语文教育，从教材到教法、从形式到内容过都于严整一律、“精神气度”逼仄和窘迫所导致。
今天本是一个多彩多姿时代，是一个充分施展个性的时代，是个允许大胆创新和探索的时代，是一个自由、民主、多元的时代。在这样的时代，这些“统一”还是正常的吗？
１０、强调技术，更强调精神。
语文教育，越来越推崇“技术”。
教师上课凭“技术”，诸如什么开课的技术、结课的技术、板书的技术、朗读的技术、调动学生情绪的技术乃至极为详尽的几课型、几步法、几环节等等。学生在语文课上也基本是学“技术”，我们的孩子们也已经变成了一批批小小的熟练的语言技术工人！他们熟练地答着试卷，如同在机器旁熟练地处理着一批批的零件；他们熟练地写着抒情文章，但内心却已经不起半点情感的波澜；他们或高亢或深沉地忧国忧民，但他们自己心里却觉得好笑！
我认为，技术是绝对重要的。没有技术，教师怎么具体上课？没有技术，学生怎么进行具体的言语表达？语文教育当然离不开“技术”。最具体的操作“技术”，永远是第一线教师上课的基本手段；学生语言听说读写，也存在基本的十分细致入微的操作“技术”。但，我们且不可由此，把语文教育异变为一门单纯学技术并基本用技术来驾驭的课程！
学生学习母语的过程，首先是一个丰富自我精神经验、培育自我精神、形成自我个性生命的过程，是本民族文化的一个教化的过程。其次，才是一个语言（言语）能力的训练和提高的过程。－－－我们在理解上和表述上是这样说，实际上二者就是一个过程。前者是一种“人化”教育，后者是一种“公民能力”训练。百年来，我们在认识和把握母语语文教育的本质时，一直只认识到它是一种技能训练，如同游泳、打乒乓球一样的一种技术行为（叶圣陶、吕叔湘、张志公语），明显是不够深刻的。
这种语文教育本质的观点，可以概括为－－“文就是道”！既不是“文以载‘道’”，也不是“文以交际”，又不是简单的“文‘道’合一”。
（徐 松 记录整理 2003-04-18）
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