读《西游记》：观音禅院的隐喻

深圳市罗湖外语学校初中部  谢海华

观音禅院的老院主，在观音禅院做了二百五六十年和尚，袈裟穿了七八百件，道行有多高深呢？

唐僧一行来到山门，客套之后，老院主叫献茶。小幸童拿出一个“羊脂儿的盘儿”，三个“法蓝镶金的茶钟”，单瞧这名儿，就令人觉得此乃非比寻常之物。三藏见了夸赞道：“好物件！好物件！”老院主接过话头，欲得东土大唐宝贝一观。

老院主原是知道大唐的，尊称为“天朝上国”、“上邦”。然而自上邦而来的唐僧来了，老院主在意的不是求经问道，而是身外玩物。他那穿过的七八百件袈裟都收藏得好好的，“都是些穿花纳锦，刺绣销金之物”。无怪乎唐僧断定老院主不过一“贪婪奸伪之人”。

老院主贪婪到何种程度呢？见到唐僧的锦襕袈裟后，看老院主的表现：对三藏跪下、眼中垂泪。想要借去“细细地看一夜，明早送还老爷西去”。借到了，真得看一夜吗？不然。老院主借到后房去后，号啕痛哭，又想“穿得一日儿，就死也闭眼”。哭声引来众僧，提建议说留他十日，穿他十日。老院主还不满足，又想“留得长远”了。终于引来杀身之祸。

俗话说：人心不足蛇吞象。贪婪乃人之本性之一，然经过多年修行的老院主不仅没能戒贪，反而变本加厉，对“广智”、“广谋”（此二法号耐人寻味）的谋财害命的“智谋”大称“甚妙”。

由此看来，有无道行、道行高低与时间一点关系没有，与所处何方也没有一点关系——“观音禅院”里都是些什么东西呢？

剩下的问题是：道行与什么有关呢？

禅宗认为“一切众生莫不是佛”，众生的觉悟就在一念之间。老院主修行几百年依然无法参悟，甚至走入魔道，并因此丧命，也就意味着并非修行就一定有成果，虽然众生皆有佛性，但不等于众生皆可成佛。

禅宗北宗神秀有偈：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。”神秀认为，戒行禅修都离不开心，并说众生的清静心是觉悟的基础。清净心是与染污心相对立而存在的，是透过超越的分解过程而显现的。由于众生本有的清净心为染污心所遮蔽，显示不出，因而不能觉悟成佛。神秀强调，应该拂拭、排除染污心的作用、影响，也就是要制伏、泯灭一切情欲和世俗认识，以显示出清净心的光明、寂静，这是一方面。另一方面是，众生还应当观心，即直观内省，以观照、觉察清净心的存在，来实现心灵自觉，这也就是“看净”。 老院主的悲剧，实际上隐喻着“污染心”的强大。

再看南宗慧能偈语：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”显然，慧能的观点是与神秀相对的。但在本质上，南北两宗都是一样的。慧能说：“法无顿渐，人有利钝，迷即渐契，悟人顿修，自识本心，自见本性。”（出自敦煌本《坛经》，下同）意思是，成佛快慢由修行人素质决定。利，素质高，悟道就快；钝，素质低，悟道就慢。慧能还说：“惟传顿教法。”也就是说他研究的是素质高的人的顿悟法门。慧能强调“于自心顿现真如本性”，也就是说，不是把心上的灰尘拂去而悟道，而是“若识本心，即是解脱”、“前念迷即凡，后念悟即佛。”

《西游记》第十七回写到孙悟空请来观音菩萨同去黑风山降妖，路上打死一只苍狼精，悟空忽然想出一妙计，请求菩萨假扮妖精，菩萨同意了，“乃以广大慈悲，无边法力，亿万化身，以心会意，以意会身，恍惚之间，变作凌虚仙子。”孙悟空看了说：“妙啊，妙啊！还是妖精菩萨，还是菩萨妖精？”菩萨笑道：“悟空，菩萨妖精，总是一念。若论本来，皆属无有。”行者心下顿悟。（行文于此，忽觉“悟空”、“悟净”、“悟能”实乃三种境界、高下立现！）

第二十四回写到唐僧一行四人来到万寿山脚下，四人有一段对话：

三藏在马上欢喜道：“徒弟，我一向西来，经历许多山水，都是那嵯峨险峻之处，更不似此山好景，果然的幽趣非常。若是相近雷音不远路，我们好整肃端严见世尊。”行者笑道：“早哩，早哩！正好不得到哩！”沙僧道：“师兄，我们到雷音有多少远？”行者道：“十万八千里，十停中还不曾走了一停哩。”八戒道：“哥啊，要走几年才得到？”行者道：“这些路，若论二位贤弟，便十来日也可到；若论我走，一日也好走五十遭，还见日色；若论师父走，莫想，莫想！”唐僧道：“悟空，你说得几时方可到？”行者道：“你自小时走到老，老了再小，老小千番也还难。只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。”

孙行者说完之后，沙僧道：“师兄，此间虽不是雷音，观此景致，必有个好人居止。”行者道：“此言却当。这里决无邪祟，一定是个圣僧仙辈之乡，我们游玩慢行。”不题。——不题，意即其余三人还不能觉悟悟空话中禅机，尚未“顿悟”。

这段对话也证明，黑风山一行，经菩萨点化，孙行者已然悟道。

                                                     二〇一〇年四月