上个世纪80年代的爱书人谁不知道《走向未来丛书》呢？这套丛书当中收录的很多书无疑是太超前了，很多当时涉及到的问题其实读者感触不深，要到今天来读，才是恰逢其时。

比如，台湾学者韦政通的《伦理思想的突破》（四川人民出版社1988年5月版）就是如此。台湾的很多方面都比大陆早走了20乃至30年，所以，他们20年或者30年前的思考的问题，正是我们今天遇到的。

这本书的附录就说到当时台湾社会对新伦理的讨论。新伦理简单来说，就是“第六伦”。传统伦理处理的主要是“五伦”，也就是父子关系、夫妇关系、兄弟关系、君臣关系、朋友关系。“第六伦”指的是人与社会的关系。

中国社会，传统的“五伦”很发达，“第六伦”几乎没有发育。“五伦”有一些共同点：首先，它是家族中心的；其次，它是重情的；第三，它是特殊主义的；第四，它是传统主义的；第五，它是神圣化的。这样的伦理适合所谓的“通体社会”，社会跟伦理高度密合，运转自如。及至通体社会解体，情况就变了。

传统的“五伦”好处是亲切、关怀，坏处是偏私、脏乱。“五伦”属于私德的范畴。“第六伦”处理的是个人跟无数第三者的关系，第三者是你不认识的，跟你没有什么交情的，是一个陌生者，我们如何对这个陌生者予以尊重和关爱，这就涉及到公德。“第六伦”除了处理跟第三者的关系之外，还要处理跟公共空间的关系、跟公共财产的关系、公共秩序的关系。“五伦”处理得好，可能会有较为直接的回报，但“第六伦”处理得好，回报可能不直接，甚至是你根本无法直接受到好处的。

当年，在台湾，新伦理引发了积极的讨论。一些学者把“第六伦”称之为“群己关系”。也有学者把“第六伦”称之为工业社会的伦理，这是一种普遍性的伦理，其中的要点包括：强调普遍性的道德价值和制裁；维护大社会的秩序和安全；尊重平等的契约关系——这些规定，其实已经近乎法律，无怪乎韦政通指出“守法是现代社会伦理的重点。”也有学者借鉴美国的经验，美国人在处理人际关系时，特别注重两种精神，一种是“运动精神”，一种是“契约精神”。我估计这里所谓的“运动”相当于“游戏”。“游戏”是有输赢的，但是不是公平呢？于是乎就要落实到契约精神上来。

最近30年，中国社会急剧变化，我们从一个传统社会逐渐演变为一个现代社会。在深圳这样的城市尤其感受深切，满眼都是你不认识的陌生人。有些人常常感叹世风日下，殊不知世风日下的背后，其实是新伦理没有得到彰显，大家都无所适从。我们依稀处在30年前的台湾。

2010年6月28日星期一