(堂按：本文是上世纪九十年代我在珠海教育学院工作期间写的一篇旧作，曾在深圳特区报发表，2004年也曾挂在语文味网，读者众多。今天重挂一次。)

“圆明园”释名

程少堂

正如中国古代所有名圆的命名都有“来历”、“说头”一样，圆明园的命名也是有很深刻的含义的。简而言之，“圆明园”中的“圆”“明”二字，是中国传统文化，准确说是中国传统儒家文化精神的最简洁、最高度的概括。

大家知道，以《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》为代表的“四书”，自宋明以降，成为儒家的主要经典，而《大学》又被列为儒家经典之首，是宋明理学的核心著作。《大学》通过建立所谓“三纲领”和“八条目”，把个人修身所发展的仁应用到人类互动的社会领域，从而成为教育、道德和政治方面的儒家理论的代表作。

儒家所追求的社会理想是所谓“天下为公”的“大同世界”（《礼记·礼运篇》）。如何实现大同理想呢？在儒家看来，就是要从修养自身做起，其具体要求便是“三纲领八条目”的实行。所谓“三纲”，即《大学》一开头即提出的：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”对“三纲领”的含义，自古以来有各种理解与解释。按朱熹的解释，大学即“大人之学”，明，是指明白、把握之意。明德，实质上指天理，即封建伦理纲常。明明德，即领会把握仁义礼智等封建伦理之类的天理。亲民，程朱将亲改为新，解释为推己及人，使人们去其“旧染之污”。这种解释也合乎儒家“修己及人”的理想。“止于至善”，也就是要修身养性，达到把握仁义礼智等纲常名教的境界，并执著不放。

由三纲所导向，决定了人们必须而且应该趋善求“理”。明德与新民之间，实际上存在着儒家“己欲立而立人，己欲达而达人”的推己及人，成己成物的关系。而要达到这一目标，就必须从自己做起，即先正己，后正人；先治身，后治国。于是，自然导出“八条目”，即格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。《大学》说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚。意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”格物致知，大意是说接触事物，获得知识。通过格物致知，来使自己心正意诚，进而沿着修齐治平的路径来实现个人的价值。这是一种由近及远、由己及人、由大到小、由个体到群体的修养方法，它构成了一套完整的封建伦理政治哲学的体系。

进一步看，三纲领八条目中，以格物、致知为基础，诚意、正心、修身是道德修养，齐家、治国、平天下是政治实践。通过主观世界的修养来实现对客观世界的治理，通过道德修养来实现政治抱负，道德与政治水乳交融。后世哲学家借用《庄子》中一句话，把上述思想概括为四个字：“内圣外王”，即把对善的领悟，对仁义道德的把握等主体的内在修养称之为“内圣”，而把主体内在的修养所得推广于社会，使天下道一风同，即通过修身来齐家，进而治国平天下，称之为外王。而“三纲领八条目”的内涵及其相互关系，正是内圣外王的具体化。这种内圣外王之道，不仅涵蕴儒家文化乃至包容中国文化的基本精神——人的心性修养的至境追求与理想君主、理想政治的完美实现，而且成为后世士大夫、帝王孜孜以求的最高人格典范。内圣外王不仅为中国传统社会提供了价值理想，而且提供了实现这一理想的途径。

由于“三纲领八条目”（或“内圣外王”）的高度概括性，自宋以降，它就成为后来封建社会统治阶级的意识形态——儒家思想的条理化、象征性表达。至清康熙四十八年始建当时最大的皇家园林时，清统治者就以“三纲领八条目”（或“内圣外王”）的思想来给这座皇家园林命名，即命名为“圆明园”。按统治者的意思，所谓“圆”，即自我修养达到了最高境界、大圣大贤的地步；所谓“明”，即政治达到了无美不备的全盛时代。这就是从格物、致知、正心、诚意、修身的“圆”，到齐家、治国、平天下的“明”，即从“内圣”到“外王”的儒家思想体系的高度概括。

由此可见，“圆明园”在封建时代是一个极高规格的命名。