一、鲁迅过时不过时是个伪问题。
　　
　　有人认为，时代不同了，鲁迅过时了，所以要告别鲁迅。有人认为，时代没有变，甚至在倒退，所以鲁迅根本没有过时，现在的时代比鲁迅时代更需要鲁迅。
　　
　　鄙人以为，鲁迅不是过时与不过时的问题，而是原本合不合时宜的问题。什么是鲁迅，鲁迅就是不宽容。不宽容是什么？不宽容就是舆论一律，就是专制。专制是鲁迅时代和今天的时代所需要的吗？

　　
　　人们常说，鲁迅是反专制的，是和黑暗进行彻底地、毫不妥协地战斗的，鲁迅的精神、鲁迅的力量、鲁迅的作用都是伟大的。那么，为什么伟大的鲁迅未能造成中国社会的进步呢？为什么以鲁迅为民族魂的中国反而会退步呢？如果社会的退步与民族魂有关，就说明鲁迅的社会作用是负面的。如果说社会退步与鲁迅无关，那至少也可以说，鲁迅对社会进步是没有用的。既然是无用的，就不存在过时不过时的问题。
　　
　　二、鲁迅活到1949年以后会怎样？
　　
　　这个问题经常有人提出，善良的人们总是认为鲁迅会被打成右派。鄙人以为，打成右派的可能性当然也有，但是，更大的可能是和毛泽东密切合作，使文化大革命更早爆发，50年代就：投枪满天飞，痛打落水狗；匕首锋又亮，猛扎千夫指；绝不宽容假丑恶，灵魂深处闹革命；深挖反革命，狠批叛徒特务走资派；一个也不放过，扫除一切害人虫，全无敌。
　　
　　今天都到了21世纪了，鲁迅的继承者们动不动就说别人是白痴，是叛徒，是变节分子，是焦大一样的奴才。上个世纪50年代、60年代的鲁迅及其继承者又能干什么呢？鲁迅的继承者朱建国先生到了21世纪还要深挖鄢烈山祖宗三代的阶级成分和阶级地位，鲁迅如果健在又能干什么呢？
　　
　　三、推崇鲁迅的人大多具有专制倾向。
　　
　　当年鲁迅的朋友不用说了，上个世纪中后期的毛泽东和红卫兵就更不用说了。本世纪以及世纪之交出现的一些推崇鲁迅的著名人士，仍具有专制倾向。
　　
　　余杰出道之初，被有些人称为小鲁迅，文章大有绝对正确、不容他人分说的气势。有篇文章的题目叫做《剥钱穆的画皮》，纯粹的投枪匕首，没有任何宽容的味道，甚至连对手认错的台阶都不留。在一篇批评方舟子的文章中，居然说方是“白痴”。而推崇鲁迅的方舟子居然也以“白痴”回敬之。其实，余、方都是有为青年，都在为中国的进步而努力，都是很聪明、很有学识的人。文章中偶尔出现知识性、逻辑性错误，不过是聪明一世糊涂一时罢了，怎么能轻易地以白痴相称呢？余、方相互以白痴相骂，都是因为缺少宽容之心，都是继承鲁迅的缘故。
　　
　　张远山先生也是鲁迅的推崇者、继承者，看看他对王怡的声讨吧，“知识叛徒”王怡简直罪该万死了（详见拙作《散论批评与宽容、言传与身教》）。
　　
　　再看朱健国先生批评鄢烈山的用词：变节、受招安、焦大。并且，一驳，二驳，八、九驳，每篇文章都以“Ｎ驳公民写作”为副标题，不容他人分说的气势远远超过毛泽东集团当年隆重推出的《九评》。
　　
　　其实，鄢烈山先生一直在党报工作，从来就没有参加革命，选择不革命的“公民写作”怎么能算是变节呢？倒是执政党和官方机构可以指责鄢烈山变节，因为鄢烈山端官方的饭碗，却与官方不那么保持一致。朱健国先生指责鄢烈山变节，根本原因是因为鄢烈山没有在政治上、在写作态度上与朱健国保持高度一致。
　　
　　如果鄢烈山先生以不造反、不革命作为自己的写作定位也叫变节，也不能被宽容的话，那么，沉默的、胆怯的、唯命是从的几千万普通知识分子和普通公务员岂不都成了铁杆的、原汁原味的反革命分子？而那些主动唱赞歌的人岂不都要千刀万剐？如果是这样，和希特勒、斯大林、毛泽东还有什么区别？
　　
　　朱健国先生批评鄢烈山时还说：“试玉要待三日满，辨才须待七年期”。大有挖出了一个身边赫鲁晓夫的感慨。其实，人的行为是由环境、知识、思想、胆略、性格、道德等多种因素共同决定的。“试玉”之说强调的是人的忠诚、忠心，是一种专制思维。民主的思维承认人的道德缺陷的普遍性，甚至承认每个人“一半是天使，一半是魔鬼”。根本就不用“试”，大家大体上差不多。所以民主思维不强调谁对谁忠心，而是强调相互独立，相互批评，相互制约。所以，朱健国先生的“试玉”理论也是专制思维。
　　
　　做秀也好，点缀也好，阴差阳错也好，作协给鄢烈山颁奖，总是一件好事。鄢先生的人和文都是民间比较喜欢、官方比较不喜欢的存在物，向鄢先生颁奖，就算官方是做秀，也说明官方向民间做了一些妥协，也是历史的进步。鄢先生领奖并顺便发表一个“领奖词”，说几句客气话，借机发表一些官方不太喜欢但又不能发作的言论（如“告别鲁迅风”之类），应该说无伤大雅。但是，鲁迅的继承人朱健国先生却竭力声讨鄢烈山的“领奖词”。人们批评官方就是因为它不宽容，当官方在客观上做了一件好事的时候，连“谢谢”都不让说，岂不是比官方更不宽容吗？岂不是比官方更官方吗？
　　
　　既然推崇鲁迅的人都具有专制倾向，说明鲁迅是不能推崇的，是应当告别的。皈依基督后的余杰，对折磨过自己的警察都有了宽容之心，这更说明告别鲁迅是完全必要的。
　　
　　四、“绝对不宽容假丑恶”会变成最大的假丑恶。
　　
　　敢于宣布对假丑恶绝对不宽容的人，肯定相信自己已经修炼到了绝对真美善的程度。世界上有绝对真美善的人吗？没有。所以，宣称绝对不宽容的人首先就撒了一个最大的人性谎言。
　　
　　每个人都具有假丑恶的一面，对假丑恶绝对不宽容、绝对不妥协，轻则走向专制，重则与全人类为敌。所以，绝对不宽容就是世界上最大的恶。
　　
　　撒了大谎，作了大恶，还要把自己打扮成绝对真美善，于是就显得格外的丑。
　　
　　所以，对一切假丑恶都绝对不宽容实际上是做不到的，费尽心机去做，自己就可能成为最大的假丑恶。
　　
　　鲁迅一句假话也没有说过？一件丑事、恶事也没有做过？不见得吧。根据张耀杰先生的研究，即使是成名以后的鲁迅，在20年代和30年代，也做过一些丑陋的事情。社会是不是因此就对鲁迅绝对不宽容？
　　
　　在鲁迅的心目中，章士钊整个就是假丑恶的化身。但是，多年后，正是章士钊这位《新青年》和“新文化”的宿敌，正是这位“丧家狗”、“落水狗”营救了落难的陈独秀。而作为陈独秀的老朋友、老战友、老同志的鲁迅，并没有为营救陈独秀出过多大力气。相比之下，鲁迅对陈独秀倒有些忘恩负义了。那么，陈独秀、章士钊及其支持者们，是不是对鲁迅也来一个绝不宽容？
　　
　　如果领官方的奖金就是变节，那么，朱健国先生领官方的稿费，比如比作协的官方色彩更浓的江苏省委党校的优厚稿费，又算什么呢？鄢烈山发表“领奖词”，说了一些可能不够得体的客气话，被朱健国先生指责为“谢主隆恩”。那么，朱健国先生在一篇悼念文章中，对江苏省委党校的校刊以及该刊的一位杂文编辑的赞美又算什么呢？那至少也是“谢大人隆恩”吧！人们是否对朱健国先生也来个绝不宽容呢？
　　
　　同样一件事，由于价值观的不同，在张三看来是美的，在李四看来则可能是丑的。鲁迅与许广平同居，在鲁迅、许广平方面看，当然是美的，在笔者看来也不是丑事，但在鲁迅夫人看来，却是天大的丑事。如果按照“对假丑恶绝不宽容”的思路办事，鲁迅夫人──朱安女士就应当剪掉鲁迅的生殖器，再将许广平毁容。如果那样的话，如果每个人都那样绝不宽容的话，世界将成为什么样子？除了暗无天日，还能有别的样子吗？
　　
　　所以，只有每个人都告别绝不宽容，才会有和谐的世界。
　　
　　五、放弃鲁迅才能走出鲁迅时代。
　　
　　有人说：我们现在还是处于鲁迅时代，所以还需要坚持鲁迅，继承鲁迅，发扬鲁迅。只有社会清明了，才不再需要鲁迅。只要社会存在黑暗，想让鲁迅速朽就是不可能的。
　　
　　鄙人以为，以专制反对专制，以不宽容反对不宽容，以舆论一律反对舆论一律，以残忍（痛打落水狗等等）反对残忍，是永远不能实现社会清明的。
　　
　　一个人身体有病，疼痛难忍，用匕首胡乱扎几下，也能减轻痛苦，感到痛快。但是，痛快过后会更加疼痛难忍。这时，我们是放弃匕首，还是继续用匕首乱捅乱扎呢？理性的人会放弃匕首，而鲁迅的继承者们却说，等我的身体不再疼痛难忍了，匕首自然就用不上了，我的身体现在仍然疼痛难忍，所以现在绝对不能放弃匕首。
　　
　　中国社会就象一个有严重疾病并疼痛难忍的病人，鲁迅就是一把可以乱捅乱扎的匕首。中国社会要想获得健康，首先要做的就是放弃匕首，然后再慢慢用药。
　　
　　不放弃鲁迅就永远走不出鲁迅时代。
　　
　　（2005.12.3于南京求稗书斋）