旧中国劳动妇女性格的嬗变

深圳市第二高级中学  王文雄  （特级教师）

     高中语文较多有以塑造人物形象为主的文章，特别是妇女形象，往往形成一个群体。下面就从几位劳动妇女性格方面来比较她们的共性与嬗变的特点。

     一．勤劳、善良是旧中国劳动妇女的本性，地位低下、被凌辱、被压迫是她们的共性。

     1、旧中国劳动妇女有一个共同的特点就是勤劳。善良、淳朴、宽厚，这些都是中华民族的传统美德，而且这种美德还在不断延伸。

刘兰芝“鸡鸣入机织，夜夜不得息，三日断五匹”，足见其勤劳。窦娥上刑前，想绕开前街，怕婆婆伤心，这是善良、温顺的体现。祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型，“到年底，扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅、彻夜的煮福礼，全是一个人担当”“实在比勤快的男人还勤快”。鲁侍萍刚生下鲁大海的第三天，就被赶出周家，她艰难的生存，“什么事都做”讨饭、缝衣服、当老妈子、在学校里侍候人。”大堰河----我的保姆，是一位充满伟大母性的劳动妇女，她勤劳、纯朴、宽厚、仁慈、无私，“她含着笑，洗着我们的衣服/她含着笑，提着菜篮到村边的结冰的池塘去/她含着笑……”她爱乳儿胜过她自己与家人，大堰河是中国千千万万劳动妇女的化身，是人类的保姆。

水生嫂由一个普普通通的劳动妇女成长为一名保家卫国的游击队战士。那一群荷花淀的妇女具有农村妇女崇高的情操，她们编席、煮饭、缝衣服、做草鞋……她们恋着自己的家，她们识大体，明大义------尽管她们说不出什么高深的大道理，但她们懂得“不拖尾巴”，她们懂得打走了鬼子才能过上好日子，人民才能解放，妇女才能翻身，民族的使命感，责任心自然地统一在她们追求美好生活的朴素愿望上，崇高的民族气节，则水乳交融于她们对丈夫的忠贞爱情之中。

2.旧中国劳动妇女的地位都比较低下，由于受封建制度、封建礼教、宗教（政权、族权、夫权）等的压迫、束缚、毒害，旧中国的劳动妇女都成为被摧残。被蹂躏的对象，导致她们大部分是以悲剧结局，成了那个社会制度下的牺牲品。

刘兰芝在家“哪得自任专”，面对封建家长制的专横只能“举身赴清池”。祥林嫂被拐改嫁，由于嫁过两次，鲁家“祝福”祭祖时，鲁四老爷认为是“穷死”的。大堰河，连名字都没有，“大堰河，含泪地去了/同着四十几年的人世生活的凌侮/同着数不尽的奴隶的凄苦/同着四块钱的棺材和几束稻草……”离开人世。她们的地位都相当低下，都过着被欺凌的生活，她们的悲剧，是封建道德、礼教的悲剧。

3.她们大都充满母性的爱，各自热爱着自己的亲人、家庭，为了维护亲人的利益，她们不惜牺牲自己的性命，而且她们的感情表达也是非常含蓄的。如窦娥、大堰河等。而且她们都具有一定的反抗精神。如刘兰芝、祥林嫂、鲁侍萍、老妇人等。

以上就是旧中国劳动妇女性格的相同点，通过比较分校，学生不仅认清了旧中国劳动妇女悲剧的原因，而且在潜移默化中接受了这些中华民族的传统美德。

二   旧中国劳动妇女性格的变化发展

由自发的感性反抗升华到自觉的理性反抗。

1.反抗的形式与思想意识不同。

由于受不同时代。不同社会、不同的阶级、不同思想意识、不同文化素质的影响，就中国劳动妇女反抗的形式、力度、程度各不相同，整体上可以分为两大类：第一类是本能的、原始的反抗，是自发的反抗，是无意识的反抗，属于感性的反抗；第二类是有目的、有意识、直接的、自觉的反抗，属于理性反抗。

第一类：自发的、本能的感性反抗。

刘兰芝以死殉情，用死来反抗封建家长制的严重摧残下，以死来反抗。窦娥上刑前斥天骂地：“地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！”上刑时发下三大誓愿，这种反抗既是有形的又是无形，反抗的力度有了明显的提高，但仍属间接反抗。她仍不明白真正迫使她走向死地的是这种封建制度，她的反抗仍属感性反抗，本能、自发的反抗。祥林嫂被卖改嫁时，一路叫骂，用头撞向香案，问“我”死后究竟有没有“魂灵”，对“魂灵”的怀疑，属于间接的对封建制度、封建礼教、宗教的反抗。在旧社会，她这种反抗仍属本能的反抗，这种反抗最后仍被社会吞噬掉。鲁侍萍的反抗比前几个明显直接多，而且力度也明显增强了，她直面剥削者------周朴园，当面撕毁“五千元”支票，喊出：“这真是一群强盗！”这种反抗大胆的多，但她只怨命，她只认为是“报应”，所以她的反抗仍属感性的反抗。

以上这些劳动妇女的反抗都属于自发的、本能的反抗，属于感性的反抗，反抗的形式 、力度、深度各不相同。她们的悲剧是她们自身还没有无法认清悲剧的命运的根源是什么，她们没有能力作出更有力度、更深度广度的反抗，所以都是自发的感性反抗。

第二类：自觉的、有意识的、理性反抗。

烈士的母亲------老妇女（叶圣陶《夜》），当她知道女儿、女婿已经变成可怕的“十七、十八”时，当她看到女儿、女婿的遗言时，她喊道：“怕什么呢！我是映川的娘，姓张的是我的女婿，我要到街上去喊，看有谁把我怎样！”“说什么姓孙，我们大男姓张，姓张！啊！我只恨没有本领处置那辈该死的东西，给我的女儿女婿报仇！”最后她决定勇敢地担负一回母亲的责任，成为抚养革命后代的母亲，这样革命才后继有人。这种反抗表面上是间接反抗，而实际上是直接反抗，表面上是感性反抗，而实际上已经升华到理性反抗。

革命之妻-----水生嫂（孙犁《荷花淀》），老妇女与水生嫂的反抗，不但是为个人的幸福，而且是为下一代，为整个中华民族的解放。她们的反抗不仅是自发的，更主要的是自觉的的理性的反抗。

旧中国劳动妇女经历过由自发的、原始的、本能感性的反抗到自觉的、有意识、有目的理性反抗的过程，这是一个由量变到质变的飞跃。她们在中国共产党的领导下，结束了几千年来中国劳动妇女一直受剥削、受压迫、受凌辱的人生悲剧，她们要砸碎披在她们身上的枷锁，获取人性的解放，完成了从原始的、本能自发的感性的反抗升华到自觉的、有意识的理性反抗的变化过程。

2.人性觉醒的程度不同（由愚昧、麻木到觉醒乃至彻底解放）。

旧中国劳动妇女的觉醒也经历过一个漫长的历程，她们大多数人追求个人的幸福、个人的爱情，在一个比较狭小的圈子里生存，所以无法获得真正的男女平等，无法获得真正的人性解放。

像华大妈、夏四奶（鲁迅《药》）一样的劳动妇女，她们无法理解革命，华大妈的儿子吃的是革命者的鲜血，还说：“吃下去罢-----病便好了。”夏四奶奶还不明白瑜儿坟头的“花环”，不明白瑜儿为什么被杀头，她们是何等的麻木、愚昧。当然，重要的原因是革命者严重脱离群众。鲁侍萍经历了30年的悲惨遭遇，虽然痛苦的经历把她磨练得坚强、勇敢，但由于受反动统治阶级的毒害，使她无法认识自己的不幸是腐朽的黑暗制度造成的，而把这一切都归结于“报应”和“命运”。只有在新文化、新思想传播的影响下，在中国共产党的领导下，中国的劳动妇女才从根本上获得了新生。

 走上觉醒之路的老妇人，当她得知女儿、女婿这对活泼可爱的青年夫妇已经被反动派杀害时，老妇人的性格发生了巨大的变化，她由悲痛变为了愤怒，由胆怯变得勇敢，由空虚变得充实，由迷惘到了觉醒，抚育革命者的后代，这是最神圣的、最伟大的责任，她不仅仅是为了个人的利益、个人的价值，更主要的是为革命的下一代，为国家的前途未来。

水生嫂真正地走上了战场，她所代表的是有思想、有理想、有感情、有意志的一代新人。“水生嫂们”认识到保家卫国不仅仅是男人们的责任与使命，水生嫂们从思想上已经获得了彻底的觉醒。她们的使命不是为了个人利益，而是为了整个中华民族的解放事业，把个人的命运同国家的前途命运紧密地结合在一起。从这里也可以看出：只有在中国共产党的领导下，中国的妇女才能获得真正的解放与觉醒。

由“祥林嫂、华大妈、夏四奶奶、鲁侍萍——老妇人——水生嫂”，经历了由“愚昧、麻木、空虚、迷惘——愤怒、勇敢、觉醒、充实——彻底解放”的嬗变过程。

（此文发表在《中学语文教学参考》）