2005年7月11日至13日 上海

复旦第二届中国文论国际学术研讨会

让雕龙成为飞龙

──《文心雕龙》理论「用于今」「用于洋」举隅

黄维梁

（台湾 佛光人文社会学院 文学系）

内容提要

国人惯于向西方文论取经。本文则回顾中华传统，用《文心雕龙》的神思、丽辞、比兴、附会等理论，评析今人余光中的散文〈听听那冷雨〉，以及美国人马丁‧路德‧金的讲词〈我有一个梦〉，以说明古可以为今用、中可以为洋用。〈梦〉的众多语句，既用比喻，又用对比，〈比兴〉〈丽辞〉二篇的理论，最能说明〈梦〉的修辞特色。本文认为发扬「龙学」的一个途径，是把它的理论用于实际批评。在当代西方大量诘屈聱牙、艰深难懂的文论当道之际，发扬「龙学」具有特殊的意义。

关键词

《文心雕龙》 比兴 丽辞 余光中 〈听听那冷雨〉 马丁‧路德‧金 〈我有一个梦〉

（一） 引言

百年来国人惯于向西方取经。在文学理论方面，我们引入了心理分析说、马克思主义、神话原型说、新批评说、结构主义、女性主义、接受美学、后现代主义、后殖民主义……，二十世纪中国人成为西方人的「后学」，我们「接受」的西方文论，大大小小，恐怕有二十种吧。「三人行必有我师焉」，中国人何惧于学习？反过来说，我们是愿意、乐意终身学习的。然而，当国人一切唯西方马首是瞻、一切崇洋的时候，中华固有的文化贬值了、失落了。悠悠数千年中华文化的一大部分，需要我们去重新发现、重新估价。在百年前中华国力最弱、文化景气最低迷的时候，尚且有知识中华传统文化的分子，为中华呼冤、打气；时代变迁，现在国人走出了低谷，攀向高峰，减轻了国弱民贫带来的文化自卑情结，应能尽量客观地远观近观、中西并观，重新观察、评估中华的传统文化了。

在文论方面，笔者向来对《文心雕龙》情有独钟。忝为「龙的传人」，看到数十年来龙兄龙弟龙伯龙叔致力龙学、努力提高《文心雕龙》的国际地位而高兴。钱钟书在其小说〈纪念〉中说：「要对一个女人证明她的可爱，最好就是去爱上她。」 我这篇学术论述文字，不避引述「不伦」之嫌，套用钱氏的话说：「要对一个理论证明它的有用，最好就是去用上它。」本文把《文心雕龙》〈神思〉〈物色〉〈情采〉〈丽辞〉〈比兴〉〈夸饰〉〈附会〉等篇的理论，用于析评现代两篇作品：一是余光中的散文〈听听那冷雨〉，一是马丁‧路德‧金（Martin Luther King）的讲词〈我有一个梦〉（“I Have a Dream”）。两者一中一西，笔者的用意在说明《文心雕龙》不但可以「古为今用」，且可以「中为洋用」；既具恒久意义，也具普世价值。下面剖情析采时，引述的当然主要是《文心雕龙》的说法。有时兼引西方文论，则为了表述「东海西海，心理攸同」（钱钟书语 ）之意，也可能为了中西并观时突出中华的成就。在征引西方文论时，笔者秉持「知之为知之」的精神，对当代那些诘屈玄奥的「艰难文论」 敬而远之；《文心雕龙》〈风骨〉篇标举的清爽文风，虽未必能至，实向往之。

〈听听那冷雨〉是著名作家余光中的名篇。余氏1928年生于南京，1950年到台湾，1952年毕业于台湾大学外文系。先后在美国深造及教学，在台湾及香港的多所大学英文系或中文系任教授。他手握五采之笔，着译丰富，有诗集、文集、翻译集数十种，得过多种文学奖，享誉于海峡两岸及其它地区。〈听听那冷雨〉写作于1974年春分之夜，当时文革高潮已过，而两岸仍隔阂不通。那个时期的余氏诗文，包括本篇，多有忧国怀乡之思。本篇为余氏美文之一，收入多种选集，这里根据的是纯文学版《听听那冷雨》一书。赏析此篇的文章颇多。

〈我有一个梦〉是二十世纪中叶美国著名黑人民权领袖马丁‧路德‧金（1929－1968）的一篇讲词。金氏是基督教浸信会牧师，一生为黑人的自由平等不懈奋斗。1963年8月28日，二十五万美国人集会于首都华盛顿的林肯纪念堂前，金氏发表演说，号召和平抗争，就是这篇〈我有一个梦〉。1964年金氏获得诺贝尔和平奖，1968年4月4日遇刺逝世。在〈我有一个梦〉中，金氏希望美国成为自由平等的绿洲。它是金氏一生最重要的演说，也是美国演讲名篇之一，收入众多的选集，析论者甚多。

〈听听那冷雨〉和〈我有一个梦〉二篇，将用《文心雕龙》的理论来析评。选此二篇是颇为随意的，是中国古典文论「古为今用」「中为洋用」的举隅。如果要寻找理由，也许有一个：是名家的名篇。

（二）古为今用：析余光中〈听听那冷雨〉

春秋四季、天地万物变化，我们受感染、感动，创作的动机来了。《文心雕龙》〈物色〉篇开宗明义就说：「春秋代序，阴阳惨舒；物色之动，心亦摇焉。……物色相召，人谁获安？是以献岁发春，悦豫之情畅；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高气清，阴沉之志远；霰雪无垠，矜肃之虑深。」 春夏秋冬风雨日月使我们「动」感情、「摇」笔杆。余光中的〈听听那冷雨〉（以下简称〈冷雨〉）开头即说：「惊蛰一过，春寒加剧。先是料料峭峭，继而雨季开始，时而淋淋漓漓，时而淅淅沥沥，天潮潮地湿湿，……连思想也都是潮润润的。」台北的绵绵春雨使余光中「不安」，雨润湿了他的思想，更润湿了他的笔，于是笔墨淅淅沥沥、淋淋漓漓，一篇〈冷雨〉洋洋洒洒流逸出来了。

余光中的想象与感情同样丰富。〈冷雨〉从台北写到厦门、江南、四川、香港以至美国丹佛，从春雨写到秋雨，从太白、东坡的诗韵写到《辞源》《辞海》的霜雪云霞、英文和法文的rain与pluie。〈冷雨〉里有「傅聪的黑键白键马思聪的跳弓拨弦」，有原始的敲打乐、温柔的灰美人。〈冷雨〉时空转变人文交迭，就像《文心雕龙》〈神思〉篇说的「人在江海之上，心存魏阙之下，神思之谓也。文之思也，其神远矣。」想象（imagination）低昂远近，意识之流（stream-of- consciousness）时空交错千载万里；〈神思〉篇说：「故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。」〈冷雨〉一忽儿「安东尼奥尼的镜头」，一忽儿「剑门细雨渭城轻尘」，一忽儿洛矶山簇簇的雪峰，一忽儿米芾云缭烟绕的山水，真是神思之运，「万途竞萌」。想象这骏马奔来时，〈神思〉篇说：「登山则情满于山，观海则意溢于海。」余光中看雨、听雨，情意满溢于大地山河与文化人生，华夏的乡愁与雨的韵律浑然交集，成为〈冷雨〉的主体情调。

《文心雕龙》〈情采〉篇说：「情者，文之经。」情意，是文学作品的经线。〈冷雨〉的经线、它的主体，是刚才说的赏雨听雨时对乡土文化的怀念。余光中出生于江南，少儿时曾惶恐于太阳旗的阴影中。他在台湾完成大学教育。其学术生活，直到写〈冷雨〉时，在台湾和美国度过。在写作〈冷雨〉前两年，他有〈乡愁〉之作（目前是名气最大的一首新诗） 。透过他的生活和其它作品来理解〈冷雨〉，我们最能察觉它深挚的乡土文化情怀。

〈情采〉篇说：「圣贤书辞，总称文章，非采而何？」刘勰面对六朝骈俪华美的文坛，虽然抨击「繁采寡情」、「为文造情」的歪风，却始终维护文采的价值，对「精妙」「藻饰」「辩丽」予以肯定。刘勰的「情」是情意、情思、情志，是内容思想（是theme和emotion）；「采」是文采、辞采、藻采，是形式技巧（是form和technique）。刘勰情采并重，余光中情采兼之。

刘勰所说的文辞技巧，《文心雕龙》的〈比兴〉、〈夸饰〉、〈丽辞〉、〈声律〉等篇有详尽的论述。龙学专家如张少康、沈谦，曾力言《文心雕龙》在修辞学上的贡献，有专着阐述其义 。〈冷雨〉的文字艺术，正正表现于这些比喻、夸饰、丽辞、声律。

〈冷雨〉把萧萧霏霏凄凄切切雨景中的台北比喻为一部黑白电影，把「滔天的暴雨滂滂沛沛扑来」比喻为「强劲的电琵琶忐忐忑忑忐忐忑忑」（「电琵琶」无疑来自「电吉他」），把屋顶瓦片比喻为灰蝴蝶，而旧式房屋拆了，「千片万片的瓦翩翩，美丽的灰蝴蝶纷纷飞走，飞入历史的记忆。」〈冷雨〉的比喻纷纷片片，最动人的应该是「灰美人」之喻了。「雨敲在鳞鳞千瓣的瓦上，由远而近，轻轻重重轻轻，夹着一股股的细流沿瓦槽与屋檐潺潺泻下，各种敲击音与滑音密织成网，谁的千指百指在按摩耳轮……」经过这样细腻的描写，雨与音乐已浑然交响，美感中有人呼之欲出（「谁……在按摩耳轮」），终于出场了：「温柔的灰美人来了。她冰冰的纤手在屋顶拂弄着无数的黑键啊白键，把晌午一下子奏成了黄昏。」雨是美丽的女钢琴师，由余光中的语言美学塑造而成。

《文心雕龙》在〈比兴〉篇后有〈夸饰〉篇，这使我们联想到亚里士多德在《修辞学》（Rhetoric）中论比喻后接着论夸饰。亚氏说：「成功的夸饰也是比喻（“successful hyperboles are also metaphors” ）。〈冷雨〉中琴键般的瓦片，数目多至千瓣，以至千亿片，余光中夸大其词，不甘心数学地写实。出身外文系、教授莎士比亚和叶慈（W‧B‧Yeats）的余光中，一向对中文有热情，即使在冷冷的雨中。〈冷雨〉热烈地写道：「美丽的中文不老，……譬如凭空写一个雨字，点点滴滴滂滂沱沱，淅沥淅沥淅沥，一切云情雨意就宛然其中了。」在字形结构上，雨字有四小点，怎么就「滂滂沱沱」起来了？〈冷雨〉又说：「翻开一部《辞源》或《辞海》，……一入雨部，古神州的天颜千变万化，便悉在望中，美丽的霜雪云霞，骇人的雷电霹雹，展露的无非是神的好脾气与坏脾气，气象台百读不厌门外汉百思不解的百科全书。」天气被比拟（比拟是比喻的一种）为天神之颜、之脾气，而千变万化、百读百思百科全书是夸饰了。

余光中爱美丽的中文，包括爱她的丽辞。诗、词、曲、赋、骈文、对联、成语以至五四以来的散文，都有对偶也就是丽辞。《文心雕龙》首篇〈原道〉首段说：「日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。」日对月，山对川，叠璧丽辞，这是对偶；〈原道〉篇这两句话本身就是对偶。〈丽辞〉篇发挥〈原道〉篇的观点，说：「造化赋形，支体必双；神理为用，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对。」〈冷雨〉从首段的「时而淋淋漓漓，时而淅淅沥沥」，「天潮潮地湿湿」，然后「杏花春雨已不再，牧童遥指已不再」，「剑门细雨渭城轻尘也都不再」，然后「天，蓝似盎格鲁‧撒克逊人的眼睛；地，红似印地安人的肌肤」。（这两句是对偶句，也是比喻；上面析论〈冷雨〉的比喻时，本来就无一网打尽之意，当然也就有很多漏网之鱼或者说漏网之喻【余】；余是喻，是比喻大师。）然后，「疏雨滴梧桐」「骤雨打荷叶」；然后，还有很多对偶，直至〈冷雨〉末段的「前尘隔海，古屋不再」。

〈丽辞〉篇指出，丽辞有言对、事对，有正对、反对，而以事对为难，以反对为优。刘勰的说法有相当的道理。〈冷雨〉以言对、正对为多，而且，其对法没有对联和律诗对仗那样工整，其对法多为英语文学的平行（paralleism）修辞法，而非对比（antithesis）。语意相近、语法相同的两个或以上的词组、句子，是谓「平行」；这样的词组、句子，数目如有三个或以上，在中国现代的修辞学定义中，是「排比」 了。〈冷雨〉中，「听听，那冷雨。看看，那冷雨。嗅嗅闻闻，那冷雨。舔舔吧，那冷雨。」自然是排比句，但余光中让文字在整齐中有参差，拒绝机械化；「饶你多少豪情侠气，怕也经不起三番五次的风吹雨打。一打少年听雨，红烛昏沉。二打中年听雨，客舟中，江阔云低。三打白头听雨在僧庐下。」这是从蒋捷〈虞美人〉变奏而来的，余光中与刘勰同调，知道用典用事可为文章增色增采。一打二打三打的排比，仍然是整齐中有参差。到了雨的演奏，「轻轻地奏吧沉沉地弹，徐徐地叩吧挞挞地打」，这既是对偶又是排比，可称为上面说的「平行」了。

〈冷雨〉是语言技艺的汇演，比喻、夸饰、丽辞之外，还有叠字，而最大宗的是叠字。「关关雎鸠，在河之洲。」「昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。」《诗经》早就有叠字。〈原道〉篇有「叠璧」，可惜《文心雕龙》丰硕的修辞论述中，少了叠字一个项目，我们在这里乃缺了理论根据。「雨雪霏霏」，雨淋淋漓漓、淅淅沥沥、点点滴滴、滂滂沱沱、绵绵潇潇、凉凉甜甜……〈冷雨〉成为了叠字世界。李清照〈声声慢〉的「寻寻觅觅冷冷清清凄凄惨惨戚戚」，其叠字虽多，却只是小品。〈冷雨〉由「结」到「解」，由「开头」到「中间」到「结束」（以上为亚里士多德《诗学》论结构时说的），它「起承转合」（这是华夏的说法）、「首尾一体」（《文心雕龙》〈章句〉篇语）地叠叠缠绵不尽，〈冷雨〉是叠叠不休的大块文章。

字词叠叠不休，乡土情人文意缠缠绵棉，〈冷雨〉的行文运笔，是否因此而复叠夹缠不清呢？《文心雕龙》重视结构，在理论上，可能是中国古典「结构」主义（这可不能和二十世纪的「结构主义」Structuralism混同）的开山之祖；〈熔裁〉〈章句〉〈附会〉诸篇，是其宣言。〈熔裁〉篇认为作品的始、中、终必须妥善安排，为文者必须删掉浮词赘语，这样才能「首尾圆和，条贯统序」；〈章句〉篇指出词句段篇必须次序明晰，以「外文绮交，内义脉注，跗萼相衔，首尾一体」为其理想；〈附会〉篇强调「总文理，统首尾」的重要，其「首尾周密，表里一体」之说，简直就是西方「有机统一体」（organic unity）的理论 。〈附会〉篇说，作品「弥纶」（即组织结构之意）得好，内容即使繁杂，却仍然有层次；「群言虽多，而无棼丝之乱。」

〈冷雨〉洋洋洒洒四千余字，雨丝纷纷，因而纷纷乱乱？〈冷雨〉不是周敦颐〈爱莲说〉那样的掌上小品，更不是五七言律绝，它不可能字字珠玑，增一词一句则太多，减一词一句则太少。然而，它有组织有脉络。〈冷雨〉开始于台北之雨（第一段），雨丝语丝由台湾而到大陆，由中国的土地到中国的文化（第二、三、四段）；场景回到台湾，然后荡开一笔，写美国西部之干旱来和台湾之多雨对比（第五、六段）。跟着〈冷雨〉的主旋律奏起：「雨不但可嗅，可观，更可听，听听那冷雨」（第七段）。雨打在屋瓦上最好听，可爱的「温柔的灰美人」登场；雨有春雨、夏雨、秋雨，尽是音乐，尽是人生的回忆（第八、九、十、十一、十二段）。台北的旧式房屋拆了，瓦的音乐成了绝响；想起「撑一把雨伞在雨中仍不失古典的韵味」（第十四段）；再驰骋想象，「湿湿的灰雨冻成干干爽爽的白雨」（白雨就是雪）。「二十五年，没有受故乡白雨的祝福」，只有头发上的白霜。乡愁与人生感喟，见于「前尘隔海，古屋不再。听听那冷雨」的结语中（第十五段即最后一段）。〈章句〉篇说：「绝笔之言，追媵前句之旨」（结束时的话，承接前文的旨意），〈冷雨〉的结尾就是这样。这或可比诸奏鸣曲（sonata）的曲式：最后的乐章（movement）有「概括」（recapitulation）的作用。〈冷雨〉全文因此可比诸一阕奏鸣曲甚或交响曲。

叠字、对偶、排比的修辞，节奏起伏跌宕，最具音乐性，是《文心雕龙》所说的「声律」──虽然，〈声律〉篇涉及的平仄抑扬、双声叠韵，如要用来对〈冷雨〉全篇细加分析，可能不尽适合，也不尽切实：〈冷雨〉不是诗，而且，它四千余字的长度，平平仄仄声声韵韵分析起来该用多少篇幅？

（三）中为洋用：析金氏〈我有一个梦〉

二十世纪中叶，美国的黑人民权领袖马丁‧路德‧金，于1955年取得波士顿大学的博士学位。如果用魔幻写实的笔调来记述的话，他的导师有两位，一是古希腊的亚里士多德，一是中国古代的刘勰。在两位博导联合指导下，金氏收获了修辞的一些金科玉律：其一是用比喻，其二是用对比。亚氏在《修辞学》中极言用比喻和对比的重要。刘勰的重视犹有过之：他在《文心雕龙》立专篇论述二者；而且〈丽辞〉和〈比兴〉这两篇连在一起，成为芳邻。金氏受两位博导耳提面命，1963年他一生最重要的演讲〈我有一个梦〉（以下简称〈梦〉）充分实践了导师的理论。

〈梦〉的主题清晰：黑人兄弟要用和平的手段，争取种族的自由平等 。这篇讲稿的英文原文只得一千多个字，而比喻繁复，常常是三两行文字就用一个比喻。第一个比喻是：林肯一百年前发表〈解放宣言〉，那时，数百万的黑奴煎熬于「无情不义的烈焰」，而〈解放宣言〉是「伟大的希望的信号灯光」。紧接着第二个比喻：宣言之来，有如「身系囚牢的长夜终结，欢乐自由的黎明来临」。金氏接着指出，事与愿违，林肯之后一百年，黑人仍然不自由。黑人的生活，被「隔离的手铐和歧视的脚镣」害得残缺不全。一喻刚完一喻又起：一百年之后，在「富饶的大洋」中，黑人栖居于「贫穷的孤岛」。情形如此，黑人要把困境昭告天下，要来到国都，「兑现一张支票」。

支票及其兑现，构成了下文套装式比喻的内容。金氏说：共和国的缔造者，写下了宪法和〈独立宣言〉的豪言壮语，当时他们「签署了一张期票，每个美国人都可拿去兑现」；这张支票应许人人生而平等自由。然而，「今天美国却没有为有色人种兑现这张期票」。「美国给黑人一张空头支票，支票被退回头，注明『现金不足』。然而，我们拒绝相信，正义的银行已破产。我们拒绝相信，这个国家巨大的机会库房里现金不足。所以，我们来了，要兑现支票，这张支票将把自由的富裕和正义的保障付给我们。」──这就是套装式比喻：银行、支票、兑现、现金不足、破产、库房等等 。

以上所引的比喻，出现在〈梦〉的开头三、四百字，可见其频密。接下去的比喻包括：

金氏呼吁大家「从种族隔离那黑暗荒凉的谷地，走上种族正义那充满阳光的道路」。

金氏呼吁众人「把我国从种族歧视的流沙救出，置于情同手足的盘石之上」。

金氏呼吁大家努力，但不可用暴力，不要为了「解除饥渴获得自由，就喝饮苦涩仇恨之杯」。

金氏怀着一个梦想、信念，凭着信念，「我们可以从绝望的山头，开凿出希望的石块」；「我们可以把我国的喧哗嘈吵变为手足情深的美丽交响乐」。

比喻接比喻，联群结队而来，排山倒海而来，形成了平行句、排比句，构成了一股气势。金氏凭着这古今中外雄辩家常用的言辞力量，反对种族隔离，反对种族歧视；用英文，就是anti-segregation，anti-discrimination。为了anti，金氏用了亚里士多德重视的antithesis（对比）。在上述引例中，「身系囚牢的长夜」「欢乐自由的黎明」、「富饶的大洋」「贫穷的孤岛」、「黑暗荒凉的谷地」「充满阳光的道路」、「种族歧视的流沙」「情同手足的盘石」等等，都是对比。这些语句，既用了比喻，也用了对比，金氏不愧为亚里士多德的入室弟子。金氏入亚氏之室，更登了刘勰之堂。亚氏只说要用比喻与对比，并没有说要怎样用，没有说应该出现在句、段、篇的甚么位置。金氏在一个语句中用了比喻和对比两种修辞格，一语而两格，把刘勰〈丽辞〉篇〈比兴〉篇的要义发挥得淋漓尽致。

〈丽辞〉篇把「对」（对偶）分为言对、事对、正对、反对。正对、反对两者，以反对为优。也就是说，在对偶中，甲乙二者如果意思相反，比甲乙二者意思相同相近为优。「满招损，谦受益。」「钟仪幽而楚奏，庄舄显而越吟。」这些都是「反对」。金氏为了反对种族隔离、种族歧视，在演讲中，大量用比喻，以求醒目，大量用对比，以求惊心；而且，往往一个语句中比喻与对比都用，又让相反的事物紧贴着出现，其醒目惊心的效果就非常明显了。金氏反对隔离、歧视，用了刘勰〈丽辞〉篇说的「反对」，无疑深得导师真传的心法 。

金氏对导师的章句组织理论，也很能会心，把〈章句〉篇的「外文绮交，内义脉注」法完全实践出来。比喻是采、文采，比喻的功能之一是把话说得美妙有趣，是真善情意的锦上之花。〈梦〉的文采、文华，它的众多比喻，从「无情不义的烈焰」「伟大的希望的信号灯光」、「身系囚牢的长夜」「欢乐自由的黎明」、「隔离的手铐」「歧视的脚镣」、「绝望的山头」「希望的石块」以至上文没有引述过的，如「黑人合该不满的闷热夏季」「自由平等的清爽秋天」、「不义与压迫交煎酷热难当的沙漠」「自由和正义的绿洲」，民权领袖金氏一直在散花——这些比喻之花，文华纷坠，是否像《文心雕龙》〈情采〉篇所说的到了「繁采」的地步呢？怎样才算是失却中庸之道，实在难说。托尔斯泰批评过莎士比亚的《李尔王》（King Lear），说它浮夸矫饰，然而，《李尔王》一直被尊奉为莎翁最动人的作品 。〈梦〉的文采过了头？这里避而不答。我们且看看它「外」在这些显著的「文」采，这些比喻、丽辞、排比，如「绮」如锦「交」织着，而其「内」在的情思「义」理是否如「脉」络贯「注」，凝聚于主题？

〈梦〉的主题是：用和平手段，争取黑人的自由平等。稍为详述，是：美国宪法和〈解放宣言〉声称的自由平等，黑人享受不到；他们被隔离、歧视，处境差劣。黑人抗争，动乱产生了。大家应该和平争取。不要分裂，要团结；不要仇恨，要仁爱。最后达至种族平等，黑人得到自由。我们把〈梦〉中纷繁的比喻、丽辞、排比逐一拿来和这个主题比照，就会发现这些文采是归向主干的支脉，是注入大海的百川；这些文辞是为讲词的主题（也就是《文心雕龙》〈情采〉篇和〈熔裁〉篇说的「情」，〈附会〉篇说的「情志」）服务的。〈梦〉中银行、支票、兑现这一套装比喻可能华丽花俏了点，似有偏离主题、卖弄辞令之嫌。不过，想深一层，花旗银行如遍地开花的阿美利坚，数十年来为经济超强之国，财力雄厚，银行、支票、兑现这一套装比喻，取诸日常现实，适合国情，而且贴切「承诺尚未实践」之意，因此应视为作品有机体的一部份，而不是〈熔裁〉篇说的「附赘悬疣」。

我们读到的〈梦〉，是金氏当日的演讲录音纪录。当日他应有事先备好的讲稿，演讲时因应实况，可能有即兴的成分。如有即兴的加插，一般而言，其章句就不如事先撰写的讲词那样珠玑严谨了。不过，即使如此，〈梦〉仍然有上述的「内义脉注」。〈梦〉很适合用中国传统的「起承转合」来分析。〈梦〉「起」头就说集会的目的在争取自由，跟着说百年前的林肯〈解放宣言〉，「承」接此旨，正为了争取自由。然后：「但是，百年之后，我们必须面对可悲的事实，黑人仍不得自由」，这样的一句「但是，……」就是「转」了。这个「转」再有文章，这个「转」占有大篇幅，里面可视为另一组「起承转合」，或者说「小起」「小转」「小承」「小合」。最后「小合」与「合」重叠，这就是讲词之结语，是「我们（黑人）自由了」。这正是《文心雕龙》〈章句〉篇说的「绝笔之言，追媵前句之旨」；上面析〈冷雨〉时对此已有引述 。

（四）结语：让雕龙成为飞龙

〈梦〉与〈冷雨〉原来都有起承转合的篇章结构，比兴、丽辞等手法是其修辞特色。《文心雕龙》这古代文论，原来可以应用于现代作品、西方作品。改用李商隐的诗句「一春梦雨常飘瓦」，我们可说「一体〈梦〉〈雨〉共文华」；〈冷雨〉柔性地抒情，〈梦〉刚性地说理，一中一西，而其修辞谋篇的相同相似处，就像中国文论与西方文论有其相同相似处一样。上面说金氏登上刘勰这位博导之堂，我用的是魔幻写实笔法。去掉魔幻，我们可说《文心雕龙》的理论，十分适合用来解〈梦〉，甚至比亚氏的《修辞学》还适合。二十世纪文评家用弗洛依德的学说于文学作品去「解梦」，用女性主义和后殖民主义于文学作品去「惊梦」（「惊」醒大男人主义者和大国沙文主义者之「梦」），以至用读者反应说于文学作品去「破梦」（破除诗有确诂之梦），凡此种种，都有为有见，为文学的诠释开辟新天地。然而，且不说二十一世纪初西方文论界有没有甚么新见解（伊高顿Terry Eagleton在其新着《理论之后》After Theory就说当前我们没有甚么新理论可言 ），且不说某些二十世纪西方文论诘屈聱牙、玄奥难懂，令人望而成畏，为甚么我们不能回顾且起用古代的理论呢？东海西海的古昔贤人哲士，往往心同理同，其理论往往有恒久普遍的价值，我们当然可发掘、可发现或重新发现，且欣然用之 。二十世纪西方的诸种理论，大多对作品意义的分析有用，对作品艺术的评价则无涉。强调作品艺术性的理论，如本文所引《文心雕龙》诸篇的说法，我们大可尝试用之。忝为龙的传人，应用其理论，既是复古，也是创新。通过中西比较阐释其理论，并把它用于今、用于洋，这样才能把体大虑周、精巧玲珑的文论雕龙，转变为古今皆宜、中西通达的文论飞龙。