——读《程少堂讲语文》有感

南京九中弘光中学 徐志耀 

（本文以《读〈程少堂讲语文〉有感》发表于武汉《语文教学与研究·综合天地》2012年第3期。）

文章摘要

本文结合《论语》中的《侍坐》一篇，讲述了程老师所提倡的“语文味”理念下营造的特有的课堂氛围和教学流程，并简单分析了“语文味”的含义和对我们的启示作用。

近期阅读了著名特级教师，“语文味”教学流派的掌门人程少堂老师的《程少堂讲语文》一书，感受颇深，但想写一些东西又总觉得无从下笔。近日，忽然想起《论语》中的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一章，顿有所悟。回顾近日来的阅读感受，我觉得最大的收获就是引发了我对语文教学本质的思索。

我不想在这里讨论《侍坐》一章中蕴含的儒家哲理和治世理想，我只是觉得这是一个完美的课堂。首先，课堂的氛围是典雅而轻松的，在悠扬的琴声下，学生们一个个发言，没有唇枪舌剑的争辩，仅仅只是“各言其志”，而且发言也个性十足，绝非千篇一律，似乎类似于我们今天课上的当堂完成的小作文所能呈现的最佳状态。老师也没有当面批评，只是通过“哂之”“喟然叹曰”等简单的神态动作传达自己内心的细微看法，而整堂课的氛围是和谐的。其次，老师非常善于营造氛围，启发学生。孔子的那段开场白“以吾一日长于尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知之，则何以哉”？先自降身份，将自己摆在与学生平等的位置上，似乎自己优于学生的仅仅是年龄大些；再引述了学生们平时最爱谈论的话题，激发学生的兴趣，进而引出学生们积极发言。这不就是我们所期待的课堂效果吗？最后，话题的讨论还延长至课后。曾皙似乎意犹未尽，还要向老师寻根问底，继续探究老师所赞赏的人生追求与学习态度，孔子也对他说出了自己心中的看法。老师细微的表情变化都被学生捕捉到了，从而引发了师生之间心灵的交流，这正是我们追求的课堂教学的最佳效果。而这样的教学氛围与教学效果今天却不可避免地与我们渐行渐远。

我最近经常思考，我们语文教学的目标是什么？“语文”二字从字面的含义我们可以看到，“语”指语言，毫无疑问这是语文的主要形式。而关于“文”的含义在历史上有过不同的争论，具体说来，主要有文字、文章、文学、文化等四种含义。我以为文字是语文的基础，文章是它的主要表现形式，文学是语文教学的主要材料，也是我们希望学生达到的目标，而文化才是语文的核心内容。文化，《现代汉语词典》如此解释：“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。”我理解为文化就是一种精神财富，一种具有民族性、时代性和社会性的独特精神内涵。真正能在精神上影响他人、感动他人的文学艺术就是我们语文所说的文化。而将这种文化传递下去，让每一位学生都能从精神上受到其影响，就是我们语文教学的任务。我们看上文所表现的课堂，不就是老师在引导学生们去展现各自的人生理想，并且与学生交流自身对理想看法的过程吗？老师在这一过程中，以自己的人格魅力感动着学生、引导着学生，并且与学生进行着精神的交流。如果我们的课堂也能传递精神，也能感动学生，我想我们语文教学的目标也就完成了。

读了程老师的书，我感觉到他所倡导的“语文味”是符合语文教学的本质特征的，并且是在努力营造《侍坐》章式的和谐课堂的。研读程老师的书，可以对语文教学的本质以及达到这一本质的途径有着更加深切的体会。以下就是我的一些感受。

那么，程少堂先生所提倡的“语文味”的含义是什么呢？在书中，他将语文味理论与实践探索十年期间对语文味的三次诠释做了展示：

1.所谓语文味，就是指在语文教学过程中体现出语文学科作为一门既有工具性又具有人文性的基础学科的性质来，体现出语文学科的个性所决定了的语文课的个性和执教者、学习者的个性来，从而使语文课洋溢着一种语文课独有的迷人氛围和人性魅力，使学生对语文产生强烈的兴趣，进而使师生双方都得到共同发展。语文味是语文教学应该具有的一种特色、一种整体美，也是语文教学应该追求的一种境界。语文味是语文教师“自我实现”和“高峰体验”的产物。（P57）

2．所谓语文味，是指在语文教育（主要是教学）过程中，以共生互学（互享）的师生关系为前提，主要通过情感激发、语言品味与意理阐发、幽默点染等手段，让人体验到的一种令人陶醉的审美快感。

从外延说，语文味是语文学科工具性与人文性特点的和谐统一，是教学过程中情趣、意趣和理趣的和谐统一，是语文学科的特点和执教者、学习者的个性的和谐统一（这就意味着仅仅教出了一般意义上的学科特点的语文教学也不一定有语文味），是教师的教学激情和学生的学习兴趣、教师的综合素质和学生的文化素养、老师的发展和学生的发展的和谐统一。语文味是语文教师“自我实现”和“高峰体验”的产物。

语文课教学出语文味既是手段，又是目的。换言之，语文课教出语文味是手段，让学生成为学习的主体，学出语文味，最终具有人生幸福感才是目的。语文能力和素养本质上是一种获取幸福生活的能力与素养。因此，语文味的最高形式，主要体现在教师引导学生凭借自己的经历、阅历和文化积淀，去体味、感悟作品，引导学生在充分的思维空间中，多角度、多层面去理解、鉴赏作品，产生对文本的情感美、文体美和语言美的认同与赞赏，并产生强烈的阅读欲、创作欲。这样，在长期的濡染中培养学生的语感和美感，触发学生的灵感，丰富学生的精神世界，涵养学生优美的文明气质和优雅的文化风度。久而久之，学生身上洋溢着常有的语文味既文化味，学生的语文能力、语文素养和文化品味、健全人格层次得到提升，同时也就意味着学生具有了获取人生幸福（特别是精神幸福）生活的能力和素养。（P59）

3．所谓“语文味”，是指在语文教学过程中，在主张语文教学要返璞归真以臻美境的思想指导下，以共生互学（互享）的师生关系和渗透老师的生命体验为前提，以提高学生的语文素养、丰富学生的生存智慧、提升学生的人生境界和激发学生学习语文的兴趣为宗旨，主要通过情感激发、语言品味、意理阐发和幽默等手段，让人体验到的一种富有教学个性与文化气息的，同时又令人陶醉的诗意美感与自由境界。（P111）

根据程老师自己介绍，三次诠释代表了“语文味”流派不同发展时期他的不同认识。比较上文的三段诠释，我们可以发现，诠释1和诠释2均展现了“语文味”影响下的师生关系，其中诠释2是对诠释1的发展补充，并且诠释2更加全面而详细地阐述了“语文味”理论指导下的教学效果，特别强调了学生的收获。而诠释3则主要阐述了“语文味”影响下学生的收获。对照三条诠释，我发现程老师的关注点越来越向学生的反映倾斜了。但比较三者，有一些内容是一以贯之的，那就是语文教学的前提是师生个性与学科特点的统一，语文教学的核心是通过语言文字体会文本背后的精神内涵，语文教学的过程是师生共同体验、共同完成的。这符合我们语文教学的本质的，因为文化是一种精神内涵，而传递这种精神内涵需要教师根据学生情况及自身特点而灵活运用，体会这种精神内涵也应是一个自然的过程，这都与程老师所倡导的课堂教学方式相呼应。

那么程老师是如何实践这一教学理念的呢？我注意到程老师非常善于调动学生的情绪，引导他们从日常小事，平常所见的事入手，将文章内容自然引入到文化内涵中去。但最关键的是，程老师抓住了每一课的关键所在，以此作为教学的切入口，使整堂课从头至尾都能吸引学生的注意。我在这其中特别关注他如何在教学中所体现出的文化内涵以及他如果围绕这一文化内涵对课文进行全新的解读。于是我归纳了收入本书的六篇教例中的文化点：《荷花淀》是和谐的人文思想；《咏雪》是知识分子个性化的精神生活；《你是我的同类》是最美好情感的体验；《子衿》主要讲解中国传统的传递情感方式的含蓄美；《听陈蕾士的琴筝》程老师强调诗歌的表现方法就是“熟悉的内容陌生化、熟悉的句式陌生化”，我理解为诗歌的鉴赏的方法；《人民英雄纪念碑》是明确英雄的概念。程老师又是如何选择这几个点，又是如何在课堂上突出这几个点的呢？我注意到了一些关键点：

我首先注意到这个几个点都能与传统的美学文化联系起来，让学生得到美的熏陶，从而体会到他所说的“令人陶醉的审美快感”。例如他在《荷花淀》一课中提出“中和（适中和谐）之美，是中国文化的基本精神和基本审美观念，它的基本思想是教人处理好人与自然，人与人，人与自我之间的关系，使之处于谐调关系，即教人学会诗意地生活，诗意地栖居”，就将课文中所描绘的诗意的环境和诗意的人际关系点明，也让人切身体会到了原作所特有的诗化的魅力。而在《子衿》一课中他引用《红楼梦》塑造人物的方法，让我们能感受到中国传统情感方式的含蓄，以及这种含蓄的独特魅力。这些都表达了一种特殊的精神内涵，也都与我们中国传统的精神文化息息相通。这使我联想起《听王荣生教授评课》中郑桂华老师所上的《安塞腰鼓》一课中，郑老师在学生讲到作品中夸张的例子时，立刻引用了李白的“白发三千丈”、“燕山雪花大如席”来说明“夸张是有磅礴的气势的”。而当学生讲到作者表达情感的强烈时，又引用了朱自清《荷塘月色》中的句子来说长句节奏缓慢，表达“雅”的感情，而短句节奏感迅捷，表达强烈的感情。郑老师在这里同样也通过材料的对比，表现出我们汉语修辞与节奏独特的情感魅力。同样把文字上升至精神层面，使之具有了文化意味。两位老师在这里有了异曲同工的妙处。

其次，我觉得程老师这几篇案例的文化点的选择角度非常特殊，富有新意。尤其是《荷花淀》《咏雪》和《子衿》几课，他的选点与众不同，给人以耳目一新的感受。以《荷花淀》为例，程老师选择了和谐的人际关系作为这堂课的文化切点，这里和谐不仅是人与人关系的和谐，也包含了人与自然的和谐关系。程老师的选点与以往的选点有着天壤之别，但细细一想，这一选点的确比以往所强调的英雄主义等内容更易让学生接受，更易打动学生。而从实录上看，程老师也的确让整堂课都“弥漫着一种其乐融融的氛围美”。而《咏雪》我们通常关注的是谢道韫所说的比喻之妙，我也曾列举了许多相关诗句进行比较。但我发现，程老师所说的中国传统知识分子所追求的精神生活比单独咀嚼诗句更容易给予学生人格上的感召。特别是他在上课伊始所举的章开源先生的例子，就表现了这种精神追求的传承性。而他在课末再次提到了“《世说新语》里的很多行为方式也影响了不少现在的人，比如刚说的章校长的故事”，更加强调了这种精神传承的重要性。我想，这对于学生来说，会留下更深的印象。而《子衿》一课程老师不仅大胆地谈爱情，还强调了传统的含蓄的表达爱情的方式，脱离了我们通常讲诗的窠臼，还原了诗的本质，也就是最真诚、最艺术地表达情感的形式，抓住了诗歌教学的本质所在，给予我们很多启发。可以说，程老师选择的这几点均有明显的传统文化特色，也可以唤醒学生心中已经被忽视的文化元素，从而使他们积极地思考，探究这些文化现象。

值得注意的是，程老师的文化选点并非空中楼阁，而是直接源于对课文字句的细致解读与剖析，这使我联想起去年听余映潮老师的《奇妙的课文研读方式》的讲座，在课中余老师提供了全新的解读课文的方式，例如他在解读《记承天寺夜游》一课时，按表达方式将课文划分为记叙、描写、抒情三个部分，按写作内容又将之划分为背景、情景、月景、心境四个部分，又按记叙技巧将之划分为起、承、转、合四个部分。对于我们熟悉的文章，余老师之所以有如此崭新的解读的原因就是在于他思路广，研究细。同样，程老师能在文章有如此崭新的选点，也是因为他思路灵活，研读细致，这值得我们深思。

如上文所述，我在这三篇课例中还发现了程老师的文化选点均扎根于我们的传统文化思维，是我们中国人特有的文化气质，我觉得如果程老师还能再比较东西方不同的文化思维，教学的深度就会进一步升华。他在《荷花淀》一课中已经用《老人与海》进行比较，我还觉得叶芝的《骑马下海的人》同样也是表现了人与大自然那种激烈的搏斗，是否也可以比较。而《咏雪》《子衿》中表现的中国传统的知识分子的审美意趣是否也可以和西方知识分子的审美意趣比较一下。同时两篇文章均有其明确的创作目的，《咏雪》是为了表现谢道韫的智慧，程老师在上课时已经有所强调。而《荷花淀》创作目的明确是为了表现在特殊环境下平民中的英雄形象，这一点我觉得程老师没有提及，是否有一些偏离中心？毕竟，“语文味”是一种教学思路，而非教学模式。而教学思路是应该围绕教学核心的，不能偏离。这是我的一些个人看法，仅供参考。

第三，我觉得程老师在课堂上渗透文化元素是一个自然的过程，如同汩汩流水，水到渠成。特别是《你是我的同类》一课，从朗读开始导入，如同谈家常一般引入话题，再来细细品味诗句中的点滴真情，再通过换词衍生至一切美好的情感，通过换语序突出对情感的把握。一切显得那么自然，但又深入人心。在自然的状态中引入真情、引入文化，这是程老师课给予我最大的启示，也是最有益处的启示。对照前面列举的一些课例，我感觉到这些老师们都注意到了教学中的文化元素，但有些课例显然有些生硬。比如《蜡烛》一课，在谈文化时，老师列举了黑围巾所营造的氛围以及炮火打不到老妇人所反映的人道主义文化，我觉得就与前面的内容无法建立合理的联系。这里明显是作者人道主义观点的表现，不能理解为纳粹人道主义的情怀。而这些内容教学的前半段没有提到，这里列举出来就显得生硬了。而真正表现文化的特色应当是一以贯之的，这样才会显得自然流畅。

当然，我对程老师的几个课例也有一些自己的看法。

我觉得程老师在六节课各有千秋，均上出了崭新的思想与一流的水平。但我同时也觉得，在这些课例中，有些课例的文化选点有问题，没有传递出文化的魅力。《听陈蕾士的琴筝》是程老师应香港老师的要求所上的一课，他称是把原来的七课时压缩为一课来上，肯定会有遗珠之憾。但我觉得程老师选择诗歌的表现方法作为全课核心似乎有所偏颇。因为这明显诗歌的表现手法，而非诗歌的精神内涵。这首诗歌同样传达了中国人融自然的世界与自身的精神世界，以自然的艺术手法表现自然的精髓的文化观。程老师在上课伊始也提到了诗歌所使用的种种手法，但仅讲文字不讲精神显然会让学生忽略其中更核心的文化价值。

我认为“语文味”是一个教学理念，而不是一个教学模式，程少堂老师给我们提供了一个独特的分析文章的角度，并非是非此不可的教学示范，他本人也反对“示范课”的说法。而只要我们扣住了课文的核心主题，只要能根据自身的情况，最大限度地调动了学生，最大限度地完成了教学目标，就是成功的课堂。程少堂老师做到了，这就是给我最大的启发。

以上仅仅是我个人的一些不成熟的看法，希望我的看法可以起到抛砖引玉的作用，引发大家对此展开积极的讨论和思考。