（程少堂按：向浩这个读书笔记有一个不足，即未注明书籍版本、资料页码。）

《中国哲学简史》

（截至5月15日）

冯友兰

第一章          中国哲学的精神

◆  哲学在中国文化中的地位

→

◆  中国哲学的问题和精神

◆  中国哲学家表达自己思想的方式

→中国哲学家的言论、文章没有表面上的联系，是由于这些言论、文章都不是正式的哲学著作。

→学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。其他的学习（不是学哲学）是使人能够成为某种人，即有一定职业的人。

→一种表达，越是明晰，就越少暗示；正如一种表达，越是散文化，就越少诗意。正因为中国哲学家的言论、文章不很明晰，所以他们所暗示的几乎是无穷的。

→富于暗示，而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他无不如此。拿诗来说，诗人想要传达的往往不是诗中直接说的，而是诗中没有说的。照中国的传统，好诗“言有尽而意无穷”。所以聪明的读书者能读出诗的言外之意，能读出书的行间之意。

→言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定外延和内涵。

◆  语言障碍

→中国哲学家的言论、著作富于暗示之处，简直是无法翻译的。只读译文的人，就丢掉了它的暗示；这就意味着丢掉了很多。

→一种翻译，终究不过是一种解释。

→公元5世纪的鸠摩罗神，是把佛经译为汉文的最大翻译家之一，他说，翻译工作恰如嚼饭喂人。一个人若不能自己嚼饭，就只好吃别人嚼过的饭。不过经过这么一嚼，饭的滋味、香味肯定比原来乏味多了。

第二章          中国哲学的背景

◆  中华民族的地理背景

→子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

◆  中华民景

→在农业国，土地是财富的根本基础。所以贯穿在中国历史中，社会、经济的思想和政策的中心总是围绕着土地的利用和分配。

→中国哲学家的社会、经济思想中，有他们所谓的“本”“末”之别。“本”指农业，“末”指商业。区别本末的理由是，农业关系到生产，而商业只关系到交换。在能有交换之前，必须先有生产。

◆  “上农”

→从《吕氏春秋》的这种观察，我们看出了中国思想的两个主要趋势道家和儒家的根源。它们是彼此不同的两极，但又是同一轴杆的两极。两者都是表达了农的渴望和灵感，在方式上各有不同而已。

◆  “反者道之动”

→一切事物都包含着它自己的否定。（黑格尔）

◆  自然的理想化

→道家的人就把原始社会的简朴加以理想化，而谴责文化。他们还把儿童的天真加以理想化，而鄙弃知识。道家人认为，属于天者是人类幸福的源泉，属于人者是人类痛苦的根子。

◆  家族制度

→中国的家族制度无疑是世界上最复杂的、组织得很好的制度之一。

◆  入世和出世

→儒家学说是社会组织的哲学，所以也是日常生活的哲学。

→儒家强调人的社会责任，但是道家强调人的内部的自然自发的东西。《庄子》中说，儒家游方之内，道家游方之外。方，指社会。

→因为儒家“游方之内”，显得比道家入世一些；因为道家“游方之外”，显得比儒家出世一些。这两种趋势彼此对立，但也互相补充。两者演习着一种力的平衡。这使得中国人对入世和出世具有良好的平衡感。

◆  中国的艺术和诗歌

→儒家以艺术为道德教育的工具。道家虽没有论艺术的专著，但是他们对于精神自由运动的赞美，对于自然的理想化，使中国的艺术大师们受到了深刻的启示。

◆  中国哲学的方法论

→诺思罗普教授说过，概念的主要内容有两种：一种是用直觉得到的，一种是用假设得到的。

→这一点也可以解释，为什么中国的哲学所用的语言 ，富于暗示而不很明晰。它不很明晰，因为它并不表示任何演绎推理中的概念。哲学家不过十把他所见的告诉我们。正因为如此，他所说的也就文约义丰了。正因为如此，他的话才富于暗示，不必明确。

◆  海洋国家和大陆国家

　→家邦

→城邦

◆  中国哲学中不变的和可变的成分

第三章          各家的起源

◆  司马谈和“六家”

→第一家是阴阳家。在中国的思想里，阴、阳是宇宙形成论的两个主要原则。中国人相信，阴、阳的结合与互相作用产生一切宇宙现象。

→第二家是儒家。

→第三家是墨家。

→第四家是名家。兴趣在于所谓的“名”、“实”之辨。

→第五家是法家。

→第六家是道德家。把形上学和社会哲学围绕着一个概念集中起来，那就是“无”，也就是“道”。道集中于个体之中，作为人的自然德性，这就是“德”，最好的解释为内在于任何个体事物之中的力。

◆  刘歆及其关于各家起源的理论

→增加横家、杂家、农家、小说家

◆  对刘歆理论的修正

第四章          孔子：第一位教师

◆  孔子和《六经》

→可是事实上，无论哪一经，孔子既不是著者，也不是注者，甚至连编者也不是。

→孔子是中国第一位私人教师，而不是中国的第一位私人著作家。

◆  孔子作为教育家

→《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”，就是这个缘故，不过这只是孔子的一个方面，他还有另一个方面。这就是，在转述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观念推导出来的。

→正是这样，才使孔子不同于当时寻常的儒 ，而使他成为了新学派的创建人。正因为这个学派的人都是学者同时又是《六经》的专家，所以这个学派被称为“儒家”。

◆  正名

→“实”应当与“名”为它规定的含义相符合。

→在社会关系中，每个名都含有一定的责任和义务。

◆  仁、义

→关于人的德性，孔子强调仁和义，特点是仁。

→“义”是事之“宜”，即“应该”，它是绝对的命令。社会中的每个人都有一定的应该做的事，必须为做而做，因为这些事在道德上是对的。

→如果做这些事只出于非道德的考虑，即使做了应该做的事，这种行为是“利”。在儒家思想中，义和利是直接对立的。

→“君子喻于义，小人喻于利”《论语 里仁》

→“仁”就是爱人。真正爱人的人，是能过履行社会义务的人。

→“仁人”与“全德之人”同义。

◆  忠、恕

→如何推行仁，在于推己及人。

→己之所欲，亦施于人，这是推己及人的肯定方面，孔子称之为“忠”，即“尽己为人”。

→推己及人的否定方面，孔子称之为“恕”，即“己所不欲，勿施于人”

→后来的儒家，有些人把忠恕之道叫做“絜矩之道”。就是说，这种“道”是以本人自身为尺度，来调节本人的行为。

→所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。（注：如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。）

→仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。《论语 述而》

◆  知命

→“无所为而为”。一个人做他应该做的事，纯粹是由于这样做在道德上是对的，而不是出于在这种道德强制以外的任何考虑。

→以儒家看来，一个人不可能无为，因为每个人都有些他应该做的事情。

◆  孔子的精神修养发展过程

◆  孔子在中国历史上的地位