諵譁

南怀瑾讲论语叫别裁，讲孟子叫旁通，讲老子叫他说。最近上海人民出版社又推出他的讲庄子，叫諵譁。庄子又被称之为南华经。不过，諵譁的意思是，喃喃自语，稀里哗啦，有点像我们称自己的文字为垃圾。但也可见并非什么人都有资格说自己的文字为垃圾的。苏东坡说要写好文章，《孟子》、《庄子》以及《史记》要背熟。金圣叹说如果要学文章的技巧，就读六才子书——《庄子》、《史记》、《离骚》、《水浒传》、《杜甫律诗》、《西厢记》。古人的文字世界尚很环保，见过的文字都是一等一的。假如我们要挑选白话文以来的八大家、六才子、三好书等等，会是谁呢？

逍遥

南怀瑾说痛苦的累积为人生，这个说法十分叔本华。解脱痛苦就是逍遥，所以《庄子》开篇就是“逍遥游”。痛苦对快乐，逍遥也就是快乐。现在我们动辄说快乐，仿佛人生至高无上的目标就是快乐，于丹也把《论语》一书说成就是为了快乐，可能也并无大错。快乐其实就是解脱吧。生日歌的第一句就是：祝你生日快乐，这表明通常不快乐，希望你快乐，事实上很可能并非那么快乐。顺便说一句：这又很像我们的治国口号，要什么，表明正缺什么。

鲨与鹿

南子说，鲨鱼到了一定年龄，会跳上沙滩，打个滚，就跑到山里变成鹿了。南怀瑾颇多这一类的八卦。下面这句话有意思：信不信由你，讲不讲由我。这是南子跟于丹的差别，不那么言之凿凿、信誓旦旦、非此即彼……

东扯西拉

南怀瑾也认为庄子的文章是东一句，西一句。吾母也说有些人讲话是“东款吃羊肉，西款吃狗肉。”“款”的意思近似“讲大话”。不过，南怀瑾说庄子看似东扯西拉，其实内在的逻辑十分严密。又说很多人做文章是学庄子的。其实庄子的话就是“撒得开，收得回”。不管撒得多么开，永远都能收得回。

浑话

南怀瑾说峨眉山上的“背女”在歇脚的时候，啃几口馒头，喝几口凉水，风一吹，舒服极了，这个时候拿皇太后让她做，她也不要换——这样的话“听其音”就好了。假如说，那怎么可能呢？她们当然愿意做皇后，那就是不懂得听话艺术的傻冒式较真。这样的傻冒会认为南怀瑾在讲浑话。

法身

南子解释逍遥，用佛家的证得本体来说明，这个尤其是大学里面的哲学老师不讲的。一般老师只能讲道理，无法讲修行，因为他们自己没有修行的经验。讲中哲的人，可能需要有静坐修身的体验，才知道老子、庄子等等到底在说什么。证得法身，才是解脱，才是逍遥，这就是余英时所谓的“内在超越”之路了。

分类
先秦的诸子百家喜欢把人分类。恩格斯也同意人与人的差别，同意人是一个发展的过程，在智慧上处于最高端的是佛教徒，寻常人远未及也。孔子的分类最大宗的有君子与小人，现在的文人还在鉴别谁是小人。庄子的分类最为细致，诸如至人、神人、圣人……等等，侧重的是内在的觉悟、境界。红楼梦的男人跟女人的分别比较诗意，试比对一下所谓男人来自火星、女人来自水星之类的说法，就知道了。分类的目的则又是提出理想人的目标，为现实人的进化提供一个方向。

美人

藐姑射之山，有神人焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟——这是有关神仙的最早的画像。这个神仙是美人，皮肤那么好，当然也不会有肥胖的烦恼。

气功态

阴功

为善无近名，为恶无近刑。无近名、无应该获得的名誉才是善。古人讲积德，要做阴功才是积德，做了善事不被别人知道，才是善事，大张旗鼓生怕人不知自己做了好事，那就不是好事了——这个设计有深意，好名之徒实在是多于过江之鲫。从报应的角度来说，也是做阴功才有效,全世界都知道你是大善人，就不灵了——现实中确实有例子。这倒是有意思的事。

南子

老子、孔子、孟子、庄子……现在来了一个南子。把南怀瑾跟王阳明比较一下，南怀瑾当然比不上王阳明。王阳明在哲学上自有一套，南怀瑾基本上“述而不作”。王阳明算得上哲学家，南怀瑾大致上是新型的私塾教师爷。但王阳明没有被称之为“王子”，因此，所谓“南子”云云只能算是一种玩笑，当不得真。

布道者

李泽厚说于丹是布道者。诚哉斯言。南子也勉强可以说是一个布道者。但南子更像一个八卦家，聊天好手，他只懂旧学，新学一点都不知道，或者不屑于知道，或者知道也不谈。听他聊天是好玩的，超尘脱俗的，想入非非的，也是危险的，因为容易成为“南教”信徒。虽然“南教”不可怕而可爱，但从知识或者文化发展的层面上看，“南教”终归是一些陈词滥调。

国误清谈

南子对清谈误国的陈词滥调不以为然，说清谈没有误国，倒是国误了清谈。真是空谷足音，片言解纷。仿此，可以说，红颜也不是祸水，其实倒是水祸了红颜。夸大清谈或者红颜的作用，确实是居心叵测。

多余

很多话很多余。
很多文字很多余。
难怪后来有了禅宗。
难怪后来又没有禅宗。

无所谓
庄子的思想，好的一面是懂得变通，不好的是容易无所谓。要是贵为领袖，又觉得死人翻船的事无所谓，那结果就很糟糕。又，忽然想到，南怀瑾讲解经典，例子信手拈来，但几乎不涉及现实政治。不知道私底下讲不讲。