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为了证明与动物相比较,“自由的、有意志的活动恰恰就是人的类特性”, 马克思进一步将人与动物两者的生命活动进行了比较, 并最终导出“人也(还) 按照美的规律建造”的结论
一、总述: 通过实践创造对象世界, 改造无机界, 人证明自己是有意识的类存在物
二、分析
1. 动物只生产它自己或它们所直接需要的东西
2. 动物的生产是片面的
3. 动物只是在直接的肉体需要的支配下生产
4. 动物只生产自身
5. 动物的产品直接属于他的肉体
6. 动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来构造
人(略)
人的生产是全面的  
人甚至不受肉体需要的影响也进行生产, 并且只有在不受这种需要的影响下才进行真正的生产
人再生产整个自然界
人则自由地面对自己的产品
人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产, 并懂得处处都把内在的尺度运用于对象
三、(结论) 因此, 人也按照美的规律来建造
     马克思在第三部分就得出最终的两个结论:其一, 人在改造对象世界的劳动中证明自己是类存在物,“通过这种生产、自然界才表现为他的作品和他的现实”。作为人的作品的自然界才可能产生自然美。
     马克思正是把文艺创作的美的规律用于说明人类劳动的特色。
     人也按照美的规律来塑造”⑶。美的形式是审美活动产生的前提条件之一。审美活动的普遍必然性就来源于美的形式的普遍必然性。马克思的实践本体论为解释美的形式的根源提供了理论基础，实践活动过程中的人的本质力量对象化是美的形式的根源，人的本质力量的对象化的过程也是人的本质力量生成和发展的过程。但实践过程本身并不是美的形式，美的形式在于形式美与形式感的统一。马克思关于美的规律的命题揭示的是美的形式产生的根源，也即解答了审美活动何以具有普遍必然性的问题。审美活动的普遍必然性来自美的形式的普遍必然性，美的形式的普遍必然性又来自人的本质力量的对象化。因此，马克思认为人类生产的本质、发展趋势和最高形式是美的创造。

     创造中的“美的规律”
     “动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造，而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产，并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象；所以，人也按照美的规律来塑造物体。”——马克思《1844年经济学—哲学手稿》
     人向往未来，实际上就是对美的追求和向往。
     审美是一种创造，在现在中创造了未来，在感性中创造了理性，在瞬间中创造了永恒。